X. Отношение христианина к «міру». — «Омiрщенность», как одна из основных черт греховного состояния человека. — Значение и употребление понятия «мір» (κόσμος) в Св. Писании и в аскетической литературе. — Специально аскетическое определение «міра», как совокупности «страстей» (стр. 506–518).
XI. Нормальное отношение христианина к «земному», ко внешним благам. — Мнение об антикосмическом характере христианства и его основания. — Подлинное учение по данному вопросу Св. Писания и святоотеческой письменности (стр. 519–537).
Отношение эгоизма к альтруизму. Приложение к ΙΙΙ главе (стр. 538–544).
ГЛАВА IV. Основные начала православно–христианской аскетики.
I. Обращение человека ко Христу.
Основоположительное значение «покаяния» в религиозно–нравственной жизни человека. — «Самоотвержение» и «самопреданность», как наиболее важные, существенные и характерные моменты «покаяния». — Безусловная необходимость «обращения» для всякого человека. — Сущность, содержание и цель «самоотвержения». — Необходимая связь отрицательного момента «покаяния» с положительным. — В самоотвержении проявляется истинно–христианская «любовь». — «Послушание», как проявление «самоотречения». — Сущность и цель дальнейшего процесса постепенного религиозно–нравственного совершенствования христианина. — «Покаяние», как настроение, проникающее всю последующую христианскую жизнь. — Вытекающее отсюда значение и место «аскетизма» в общем строе христианской жизни. — Связь «аскетического» момента с «мистическим». — Цель «аскетизма» — «богообщение» (стр. 546–565).
II. Два основных направления аскетического совершенствования – «самопротивление» и «самопринуждение». — Аскетические принципы: «верность», «ревность» и «терпение» (стр. 566–575).
III. «Сердце», как главный объект «аскетического делания» с положительной и отрицательной стороны. «Пребывание в сердце» и его основные моменты: «трезвение», «бодрственность», «внимание», «рассудительность» и «самоукорение». — «Чистота сердца», как результат названных аскетических приемов (стр. 576–587).
IV. «Самопознание» и «самоиспытание». — «Совесть»; сущность и значение её деятельности в религиозно–нравственном отношении, по учению Св. Писания и аскетической письменности (588–592).
V. Аскетическое значение чтения и изучения Св. Писания и «молитвы». — Взаимная связь и зависимость этих аскетических средств (593–600).
VI. Важность и значение аскетизма «телесного». — Аскетическое значение физического «труда». — Сущность и значение принципа «воздержания». — Объем этого понятия (601–611).
VII. «Умеренность», как критерий и принцип «воздержания». — Отличительные особенности и характерные черты «воздержания» собственно христианского. — «Умеренное» удовлетворение «потребности». — Аскетическое отношение к «удовольствию» (612–621).
VIII. «Умеренное» удовлетворение потребности питания. — Учение Св. Писания о нормальном отношении к пище. — Отношение христиан первых веков к различным родам пищи. — Святоотеческое учение о нормальном удовлетворении потребности питания. — Излишество в удовлетворении телесных потребностей и насильственное подавление их одинаково противны «умеренности» (622–629).
IX. «Пост», как одно из важнейших аскетических средств. — Филологический смысл терминов, выражающих это понятие. — Учение о «посте» Св. Писания и аскетической письменности (630–640).
X. Факты чрезвычайной воздержности в пище, «неумеренного» поста. — Различные причины этих фактов: климатические особенности южных стран; необыкновенная сила «плотских страстей» у некоторых подвижников; общее аскетическое отношение к «удовольствиям»; желание вырвать «страсти» с корнем; «ревность», как побуждение простираться в телесном подвижничестве сверх сил; идея «спострадания» Христу и её влияние на телесный аскетизм; значение в этом отношении покаянного настроения; «мученичество» в связи с телесным самоизнурением; «созерцательность» в отношении к телесной стороне подвижника (641–679).
Заключение. Основное начало аскетизма (680–682).
Указатель важнейших аскетических терминов (683–687).
Предметный указатель (688–693).