Знакомство с книгой Эпштейна породило во мне желание продолжить изучение истории иудаизма в целом и Талмуда, в частности, что привело меня к книгам раввинаАдина Штейнзальца, широко известного как у нас, так и за пределами Израиля, блестящими переводами Талмуда с арамейского на иврит и комментариями к Талмуду, переведенными на многие языки мира.
Несколько биографических фактов. Штейнзальц родился в 1937 г. в Иерусалиме. Параллельно с изучением Торы он изучал химию, физику и математику в Иерусалимском Еврейском университете. В возрасте 23 лет он стал самым молодым директором школы в Израиле и разработал новую методику обучения, направленную на развитие творческих способностей учеников. В двух словах, его программа поощряла синтез логических рациональных доводов с ассоциативными иррациональными подходами. Впоследствии этот опыт был расширен Штейнзальцем в его Введении в Талмуд, где он заострял внимание на вопросах, как надо обучать Талмуду, и как Талмуд развивает в каждом читателе особую гибкость ума [3]. Впоследствии Штейнзальц основал Институт изучения иудаизма и был удостоен Государственной Премии Израиля.
Личный пример Штйензальца напоминает ту же картину многогранности интересов, которую мы видели у Эпштейна. Очевидно, такое сочетание принципов точных наук с осознанием необходимости духовного роста в работах Штейнзальца привело меняк тому, что его Введение в Талмуд стало одной из первых книг на иврите, с которой я ознакомилась в начале 80-х годов.
Третьим автором, на которого я буду ссылаться в одном из примеров практического применения подходов Талмуда, сталвидный философ и историк, один из крупнейших исследователей каббалы, уроженец часа Феникса, профессор Гершом Шолем (1897 - 1982). Он родился в Берлине и, подобно двум предыдущим авторам, был разносторонне образованным человеком. По окончаниишколы он изучал математику, философию и иврит в Берлинском университете, а в 22 годазакончил Мюнхенский университет по специальности семитические языки. Затем он переехал в Иерусалим, где на протяжении нескольких десятилетий преподавал иудейскую мистику в Еврейском университете.
Четвертым автором, на работы которого я буду ссылаться в заключительной части беседы, стал профессор иудаизма в Нью-Йоркском университете, Джеффри Рубинштейн (р.1964). Он автор популярной книги Введение в Талмуд на английском языке. В последние годы он опубликовал научную статью по тематике, особенно близкой мне, а именно "Талмудическая астрология" [4]. Его трактовка покажет, как Талмуд проливает свет на суть и ограничения астрологии и темпорологии.
Так как я занимаюсь вопросами времени, то для меня при рассмотрении исторических процессов на первый план выходят даты рождения их зачинателей и тех, чьи имена связаны с основными вехами в развитии этих процессов. Начиная с причин и истоков возникновения Талмуда, я постараюсь показать, как он видоизменялся в разные периоды (и в разные фазы года Феникса), и что мы понимаем под Талмудом сегодня.
Сделаю небольшое отступление и поясню, что понимание дальнейшего изложения не требует предварительного знакомства с методом часов Феникса. Тем не менее для полноты картины приведу краткую справку о структуре года Феникса, длящегося ~493 календарных лет и основанного на циклах вращения Нептуна и Плутона. Подобно солнечно-лунному циклу, чередование видимых углов между Нептуном и Плутоном приводит к разделению года Феникса на восемь последовательных фаз: от нулевой ("часа Феникса") до VII фазы, повторяющихся в каждом году Феникса и напоминающих смену возрастных периодов в жизни человека. Открывают эту последовательность фазы "пифагорейской эры", соответствующие первым 250 годам развития новой парадигмы. При этомчас Феникса соответствуетзарождению идеи; I фаза - ее детству и росту; IIфаза - подростковому кризису, III фаза - периоду возмужания. Начиная с IV фазы (кризиса середины жизни), назревает перелом, и на протяжении последующих 250 лет "эпикурейской эры" ударение смещается на распространение идей. При этом V фаза соответствует зрелости;VI фаза - кризису старения, а VII фаза - закату идеи перед наступлением нового спирального витка развития.