Далее по тексту следует восхваление и выражение почтения Буддам и Бодхисаттвам. Эти слова принадлежат переводчику оригинального текста. Эта традиция появилась в Тибете, начиная с Три Ралпачена, третьего великого короля Тибета. Прежде, во времена правления его деда и отца, этой традиции не существовало. При Три Ралпачене были пересмотрены все сутры и шастры, переведенные во времена правления первых великих королей Тибета. Три Ралпачен наказал своим переводчикам составить классификацию учений Будды, разделив их на три категории: Сутра, Виная и Абхидхарма. К Сутре относятся тексты, в которых содержатся обсуждения между Буддами и Бодхисаттвами. По этой причине их предваряет восхваление Будд и Бодхисаттв. В Винае же, в основном, содержатся объяснения закона кармы, которые в совершенстве мог дать только Будда. По этой причине перевод текстов Винаи предваряется восхвалением Татхагаты. Поскольку Абхидхарма является довольно сложным предметом, для изучения которого требуется обладать мудростью, Три Ралпачен наказал своим переводчикам предварять переводы текстов по Абхидхарме восхвалением Манджушри. Таким образом, восхваление в самом начале текста помогает нам определить, к какой корзине относится данный текст.
Далее начинаются строки, написанные Шантидэвой. Я буду зачитывать многие из них, чтобы также передать вам лунг на этот текст.
Автор начинает свое повествование с выражения глубочайшего почтения Буддам и Сугатам. Сугата - это очень широкое определение, которое можно объяснять по-разному. «Су» обозначает благородный, блаженный, а также расслабленный. Путь всех Будд - это блаженство. Того, кто в совершенстве реализовал плод этого пути, мы называем сугатой. Вы можете задаться вопросом, почему учение Будды является путем блаженства? Разве нам не приходится, несмотря на усталость, часами сидеть, выслушивая учения? Разве нам не приходится делать тысячи простираний, отказываться от одного, воздерживаться от другого? Я попробую объяснить, почему все-таки это путь блаженства. Во всех учениях Будды мы постигаем, что загрязнения ума возможно удалить. Это означает, что загрязнение не является нечто присущим нам по природе. Возможно, в других религиях считается, что природа человека загрязнена изначально, поэтому единственное спасение для грешников - это спаситель извне. В учении Будды, особенно в буддизме Махаяны, утверждается, что ваша изначальная природа и есть Будда. Ваша изначальная природа не есть что-то загрязненное. Вы можете злиться, ревновать, испытывать весь спектр омрачающих эмоций, но, тем не менее, они не являются тем, что вы есть на самом деле. Более того, эти загрязнения временные и их можно удалить. Это не требует особых доказательств. К примеру, злость. Вы, по своему опыту, хорошо знаете, что невозможно злиться без перерыва. Это доказывает, что злость, желание, ревность, гордыня и т.д. возникают только при определенных обстоятельствах. Когда появляется причина и сопутствующие условия, то возникает омрачение. Это, в свою очередь, доказывает, что мы можем не только воздействовать на этот процесс, но и положить этому конец. Таким образом, ваша истинная природа - это не ваши эмоции. Это воззрение лежит в основе пути блаженства. Я всегда привожу пример со стиркой одежды. Изначально вы понимаете, что грязь и одежда это не одно и то же, даже если перед стиркой они, казалось бы, слились воедино. Но вы знаете, что в принципе грязь можно отстирать, поэтому идете в прачечную. По этой же причине существует традиция стирать грязную одежду и, соответственно, ожидание получить необходимый результат. Аналогично, существует основополагающее исполненное блаженства знание, о том, что пятна на одежде можно отстирать. Возможно, это основная причина, по которой путь Будд называют путем блаженства.
Приведу еще один довод. В учении Будды мы говорим о различных элементах, эмоциях и склонностях. Во времена Будды жил бедный мясник, который зарабатывал на жизнь, тем, что убивал животных. Однажды Будда сказал ему, что тот должен принять на себя обязательство больше не убивать, потому что убийство - неблагой поступок. Мясник ответил Будде, что осознает, что убивать плохо, но иначе он не сможет заработать себе на хлеб. Он спросил у Будды: что же мне делать? Тогда Будда дал ему совет взять обязательство не убивать, по крайней мере, после заката до рассвета следующего дня. Точно так же любой человек может практиковать, начиная с таких взятых на себя обязательств, ограниченных по времени. Шантидэва в своем тексте, например, дает совет практиковать парамиту щедрости, перекладывая вещи из одной руки в другую. Ведь все это, в основном, тренировка ума.