Я родился на Востоке, в традиционной буддистской семье. Может быть, кто-то из вас читал книги Изабель Альенды или других южно-американских авторов, вроде Габриэля Маркеса. Читая их истории, у вас может появиться твердое ощущение, что такие вещи, как зеленые волосы и оранжевые глаза - это вполне обычное явление для автора, настолько он в это верит. Я вырос в семье, где верили в силу. Когда я был совсем маленьким, я жил со своим дедушкой по материнской линии. У него был ученик, который, я полагаю, до сих пор жив, хотя мы почти никогда не видели его на людях, потому что он в основном проводил время в медитации в горах. Этот йогин выглядел как обычный мирянин и вел себя вызывающе, как непослушный ученик. Он обладал магической силой. Например, он брал лепешку, чтобы поджарить на углях и начитывал при этом мантры, и мы все не раз имели возможность наблюдать, как лепешка сама периодически взлетала и переворачивалась в воздухе. Я тогда был очень маленьким и приходил от этого зрелища в восторг, я умолял йогина повторить этот трюк снова и снова. Однажды я спросил у своего дедушки, в чем секрет этого фокуса. Тогда дедушка позвал йогина и устроил тому нагоняй: Ты думаешь, кто ты такой, чтобы устраивать здесь представление? Мой дедушка был учеником
Шакья Шри в линии Друкпа Кагью. А в традиции Друкпа Кагью демонстрировать свои магические способности было не только не принято, но и осуждалось. Я привел этот пример с тем, чтобы показать вам, что сила Будды не имеет ничего общего с левитацией, способностью видеть вещи на расстоянии, исцелять касанием руки и тому подобное. Это не то, к чему мы должны стремиться. Сила Будды заключается в знании истины. Когда вы знаете, что пестициды вредны, в этот момент вы обладаете силой, поскольку вы пробуждены от неведения. Настоящая сила заключается в избавлении от неведения. Все остальные способности могут быть использованы Бодхисаттвами для помощи живым существам. Мы знаем об этом из историй о прошлых жизнях Будды, например. Но можно с уверенность сказать, что обладать этими способностями - это совсем не то, к чему мы должны стремиться. Как буддисты, и, в особенности, практики Махаяны мы возносим молитвы о том, чтобы все чувствующие существа пробудились, освободились от страданий и обрели просветление. Мы не стремимся к тому, чтобы все существа стали буддистами, это абсолютно неважно. На повестке дня у нас не стоит сделать всех буддистами, скорей наоборот, тот, кто так думает, не до конца буддист. Тем не менее, мы молимся о том, чтобы все существа стали буддами, но не обязательно буддистами. Кстати говоря, Будда не был буддистом, он был пробужденным существом. Бодхичитта представляет собой устремление и действия, направленные на избавление всех живых существ от неведения. Буддистское представление о том, что такое неведение, возможно, отличается от того, что под этим понимают другие религии. Кто-то, например, верит, что освобождение заключается в спасении и переселении души. Мне, честно говоря, не совсем понятно, что понимается под словом «душа», но если имеется в виду понятие о «я», то неведение в буддизме как раз заключается в ошибочном представлении о существовании некоего независимого «я». Это является одним из фундаментальных ошибочных представлений, или фиксацией, от которой нужно освободиться. Одержимость мыслью о существовании независимого «я», «мне», «мое» и т.д. является основной причиной всех проблем. Позже у нас еще будет возможность вернуться к этому вопросу.