Предположим, что я психиатр и я пытаюсь помочь кому-либо стать более нормальным. Я, безусловно, читал Зигмунда Фрейда и знаю, каковы признаки нормальности и ненормальности. Но, вполне возможно, то, что объяснял доктор Фрейд отличается от того, что я понимаю из его объяснений. Улавливаете смысл? Всегда существуют различия в интерпретации. Итак, используя свои познания в психиатрии и сравнивая их с поведением больного, я делаю выводы о степени его ненормальности. Я буквально придумываю в пациенте болезнь. Точно так же я придумываю, что, наоборот, не является болезнью. И только после этого начинаю работать с больным. Когда мы говорим о шуньяте, мы выходим за пределы нормального и ненормального. С одной стороны, мы хотим вылечить больного. Здесь я ни в коем случае не умаляю значимость психиатрии, наоборот, я считаю этот вид терапии важным направлением в медицине. Тем не менее, польза от подобного лечения ограничена одним конкретным результатом. Вам необходимо взрастить бодхичитту, поскольку только она направляет нас к достижению состояния пробуждения, что и является постижением пустоты. Разница здесь заключается в том, что в одном из примеров есть цель, в другом ее нет. Когда вы не ориентируетесь на достижение результата, вы не теряете свою независимость. А это может принести вам огромную пользу. Вернемся к нашему пациенту. Я занимаюсь его лечением, он нестабилен: то чувствует себя лучше, то вдруг хуже. И вот я безуспешно пытаюсь его вылечить в течение двадцати лет. Если бы меня интересовал только мой доход, я мог бы потихоньку тянуть из него деньги, назначая новые сеансы. В этом случае с моей стороны это был бы недобродетельный поступок. Но предположим, что меня все-таки не интересуют деньги, а я действительно задался целью вылечить пациента во что бы то ни стало. И вот он вроде бы поправляется, но сразу после этого ему становится еще хуже, чем раньше, и мне приходится начинать лечение с самого начала. Если в вас не зародилась бодхичитта, то такие безрезультатные благие поступки в какой-то момент могут просто вымотать вас, заставить вас разочароваться в себе и потерять веру в себя, поскольку вы продолжаете цепляться за одну единственную ограниченную цель. Вот что имеется в виду в строках о том, что все добродетели, кроме бодхичитты, подобны банановому дереву, потому что погибают, принеся свой плод.
В следующих строках текста говорится о том, что даже если вы совершили такие тягчайшие преступления, как убийство своего отца, матери или архата, применив бодхичитту, вы мгновенно освободитесь от страха свершения недобродетели, словно очутившись в страшном месте, окажетесь в компании бесстрашного, сильного и надежного спутника.
В следующем четверостишие Шантидэва упоминает о всесжигающем огне конца света. Я полагаю, что это относится к индийской мифологии. Буддисты, индуисты и джайнисты всегда имели много общего. Если вы посетите Аджанту и Эллору, то вы увидите, как в одном месте расположены сразу и буддистский, и индуистский, и джайнистский храмы. Индуисты и буддисты издревле вели диспуты на философские темы. Не исключено, что иногда дело доходило даже до драки. Однако дебаты, которые велись между буддистами, индуистами и джайнистами не имеют абсолютно ничего общего с религиозными ссорами, которые происходят в современное время. Диспуты между буддистами, индуистами и джайнистами способствовали созреванию мудрости. Известен случай, когда один индийский король был так увлечен подобными горячими дебатами, что умудрился потерять свое королевство. Все индийцы, начиная от премьер-министра, заканчивая водителем рикши, очень любят поговорить и обсудить что-нибудь. В Абхидхарме, описывающей буддистскую космологию, упоминается о том, что в будущем будет два солнца, потом три солнца, затем четыре и т.д. Это схоже с индийским представлением о том, что после седьмого солнца придет разрушительный огонь, который сожжет весь этот мир. В какой-то степени это похоже на правду. В наши дни происходит глобальное потепление и заметное изменение климата на планете. Два солнца, например, не обязательно означает два восхода и два заката. Эти изменения могут вполне ощущаться физически, например, в Бире в середине дня сейчас так жарко! Я живу здесь уже двадцать лет, и с каждым годом солнце становится все жарче и жарче. Может быть, я просто старею, конечно. В любом случае, огонь конца света мгновенно сжигает, разрушает и испепеляет все вокруг точно так же, как бодхичитта уничтожает все злые поступки и злые помыслы. Так кто откажется от драгоценной бодхичитты?
Рассмотрим заключительные строки этого четверостишия. Помните, мы с вами говорили о современных авторах, которые выдают старые истины за свои откровения? Шантидэва здесь говорит о том, что он не первый, кто упоминает об этом, поскольку Будда уже разъяснял это прежде ученику Судхане. Есть сутра, где описывается разговор между Буддой и Судханой, в котором Будда подробнейшим образом изложил Судхане все преимущества бодхичитты. Эта сутра занимает семьсот страниц, но все сказанное о бодхичитте можно свести к трем основным положениям о пользе бодхичитты. Первое заключается в том, что бодхичитта представляет собой единственное средство, которое приводит к освобождению. Второе положение гласит о том, что благодаря бодхичитте накапливаются заслуги от благих мыслей и свершения благих поступков. Третье положение заключается в том, что только бодхичитта способна полностью очистить все загрязнения ума.