Вплоть до этого момента в тексте, мы с вами обсуждали общую пользу от обретения бодхичитты. Бодхичитту можно классифицировать по-разному, но, в целом, ее можно разделить на относительную и абсолютную. Относительная бодхичитта происходит от нескольких причин и условий. Первое условие заключается в наличии духовного друга, под которым мы имеем в виду учителя, или Бодхисаттву, обладающего бодхичиттой. Второе условие - это риг-се-па, усталость от сансары. Это связано с рассмотренным ранее примером из четверостишия про вспышку молнии в беспроглядной тьме, когда время от времени в нас возникает желание узнать истину. Мы должны укреплять это желание. Здесь мы приходим к разговору о системе ценностей. Если сейчас я вам скажу, что на вершине той горы вас ждет ванильное мороженое, вы захотите туда забраться? Вы будете сомневаться, не такую уж большую ценность представляет это мороженое. Но, предположим, вы умираете с голоду или вас мучает сильнейшая жажда, и я вам скажу, что на вершине горы есть стакан воды, и это будет единственной возможностью утолить жажду. Тогда этот стакан с водой приобретет большую ценность.
Это усталость от сансары не рождается так просто. Наше окружение, наше общество с самого рождения навязывает нам определенную систему ценностей. Предположим, мы высоко ценим славу, конформизм, выгоду и дружбу. Скажем, вы все еще собираете пирамиду из трех ягод клубники: вы уже стали знаменитым, женились пять раз и в вашей жизни в целом произошло много изменений. Но вот однажды вы вдруг осознаете, что несмотря на известность, ничего такого уж
особенного в вашей жизни не происходит. Не к каждому в голову приходит такая мысль. Только некоторые из нас задумываются об этом. И только тогда, услышав слова учителя, духовного друга, обладающего бодхичиттой, вы начинаете задумываться и видеть в них большой смысл. Раскаяние, слезы из глаз - все это признаки пробуждения, или риг-се. В этот момент пробуждается ваш потенциал. Третье условие заключается в наличии сострадания. Под состраданием здесь мы понимаем сочувствие к страдающим существам. Четвертым условием обретения относительной бодхичитты является привычка совершать благое.
Сейчас мы с вами не привыкли совершать благие поступки. Мы все еще можем играть в маджонг или карты всю ночь напролет, не испытывая усталости. Потому что мы привыкли к этому. В то же время пять минут медитации тянутся для нас как пять лет. Время тянется так долго, потому что мы не привыкли к этому действию. Обрести абсолютную бодхичитту намного сложнее. В целом, абсолютная бодхичитта достигается путем медитации шаматхи. Если можно так выразиться, абсолютная бодхичитта возникает из относительной. Абсолютная бодхичитта - это ум, постигший отсутствие независимого «я» и пустоту всех феноменов. Таким образом, это ум постигший пустоту. К примеру, четыре стадии випашьяны могут быть использованы как средство обретения абсолютной истины или как подход к ее пониманию.
Я вкратце расскажу о медитации. Возможно, слово «медитация» - это не совсем адекватный перевод тибетского слова «гон». По крайней мере, вы должны знать об этом, тем не менее, мы будем использовать слово «медитация». Когда мы говорим «я», «он», «она» или «они», мы имеем виду четыре вещи: форма, ощущение, ум и сформированный опыт. Если вы призадумаетесь, вы поймете, что это не имеет никакого отношения к религии. Когда вы говорите «я», вы имеете в виду вашу форму, ваши ощущения, ваш ум и ваш опыт. Высокий или невысокий, большой или маленький, черный или синий, худой или тощий, грустный или счастливый, странный или здравомыслящий, муж или жена, чей-то дядя, король или слуга, человек и т.д. Випашьяна, по сути, является техникой памятования. Цель памятования заключается в том, чтобы быть счастливым и получать удовольствие. Не забывайте, ведь именно по этой причине мы с вами здесь собрались. Мы должны практиковать дхарму, чтобы получать удовольствие. Каким же образом мы можем это сделать? Буддисты отвечают на этот вопрос следующим образом: обычно мы слишком заняты и отвлечены, чтобы получить удовольствие. Каким образом это применимо к випашьяне? Возьмем, к примеру, наше тело. В идеале, мы должны осознавать свое тело в каждый момент времени. Если я беру что-то в руки, я должен осознавать положение моих рук, как и положение моих ног, положение моей поворачивающейся головы и двигающихся во время разговора губ. Звучит довольно просто, согласитесь, но в то же время это как раз то, что вы всегда забываете делать. Потому что наша культура заставляет нас смотреть вовне, а не заглядывать внутрь себя. Шампунь, бальзам для волос, витамины, системы снижения веса, йога, растяжка, прямые джинсы, широкие джинсы, обтягивающее платье, стринги - все это предназначено, чтобы сделать тело более красивым и желанным. Или, наоборот, если вы путешествуете в странах, где много похотливых мужчин или женщин, вы оденетесь прикрывая соответствующие части тела. Я пытаюсь сказать, что обычно при выборе поведения мы полагаемся на внешние проявления, но в медитации мы обращаем взор внутрь себя. Занимаясь випашьяной, вам понадобится определенная техника, по этой причине, например, нужно сидеть с прямой спиной. Мы говорим: сядь прямо, скрести ноги, не двигайся и не чешись, потому что все это относится к технике. Но суть заключается в осознавании положения своего тела и своих движений. Спросите себя, вы когда-нибудь визуализировали свое тело? Вы когда-нибудь думали о своем теле как таковом? Я думаю, никто из вас не делал этого. Если я попрошу вас визуализировать свое тело сейчас, возможно, это окажется довольно сложной задачей, поскольку у вас может не быть четкого представления о том, как в точности выглядят все части вашего тела и какого они размера. Таким образом, когда мы достигаем последней стадии випашьяны - сформированный опыт, - мы обретаем абсолютную бодхичитту. Я излагаю очень сжато, возможно, кто-то из вас уже запутался. Тем не менее, предположим, у вас есть опыт, исходя из которого вы считаете себя плохим. Вы плохой, когда существует кто-то хороший. Вы захвачены этими представлениями о себе, что препятствует вашему памятованию и осознанности. Суть в том, чтобы быть постоянно в присутствии и в постоянном осознавании, тогда вы не сможете стать жертвой обстоятельств. Как только вы перестаете быть обусловленным окружающими обстоятельствами, это и есть состояние просветления. Это и есть абсолютная бодхичитта.