К примеру, Докпа, нищие кочевники, которым нечего поднести в дар ламам, могут прийти и побить ламу, разбить его посуду, сломать столы и стулья, поскольку считают, что дурные поступки точно так же, как и благие, создают кармическую связь с учителем, который, являясь Бодхисаттвой, постепенно приведет всех, кто с ним связан, к прекращению сансары. Именно в таких учителях принимает прибежище Шантидэва в последних строках первой главы.
Из-за моей болтливости в этот раз мы с вами успели рассмотреть только первую главу о пользе бодхичитты. Вам необязательно продолжать слушать учение в следующий раз. Вы можете пропустить какую-то часть комментария и прийти уже на последующие учения. Нет никаких ограничений. Если вы желаете получить полный комментарий текста, прошу вас, имейте в виду, что это может занять четыре-пять лет. На этом мы, пожалуй, закончим. Спасибо, что пришли. Когда я даю комментарий на текст Бодхичарья-аватара, я стараюсь придерживаться мотивации распространять учение о бодхичитте. Также, на мой взгляд, этот текст помогает лучше понять, насколько разнообразен буддизм. Буддизм - это не что-то вроде набора для выживания в экстремальных условиях, где есть инструкция с указанием того, что нужно делать, а чего нельзя, что можно есть, а что нельзя. Буддизм это не что-то созданное специально для индийцев или тибетцев. Истина о том, что все составное непостоянно, остается таковой и здесь в Бире, и в Мексике, и во всем остальном мире.
Я предпочитаю отделить учение Будды от культурной среды. Я не против культурных традиций. Независимо от того, нравятся они нам или нет, они всегда будут существовать. Просто иногда, чтобы что-то оценить по-настоящему, нам нужно извлечь самую суть. При комментарии этого коренного текста моей мотивацией также было выделить учение Будды из тибетского и индийского, а также любого другого культурного контекста. Я попытался, по крайней мере, указать на то, что, подношения Буддам и Бодхисаттвам, совершаемые Шантидэвой во второй главе текста, не имеют ничего общего с подношением конкретных ванн и питьевой воды, поскольку это всего лишь свойственные Индии традиции. Американцы с таким же успехом могут подносить Буддам и Бодхисаттвам джакузи, Кока-Колу или каппучино.
Я не раз был свидетелем того, как буддисты на Западе пытаются во что бы то ни стало достать черный чай для подношения. Когда я спрашиваю, зачем вам обязательно нужен черный чай? Они отвечают: для подношения Махакале. Почему бы не взять Кока-Колы? Нет, нет, наш учитель сказал, что нужен только черный чай. В таких случаях я думаю про себя, хорошо, что учитель не сказал, что это должен быть тибетский чай с маслом.
Иногда большее внимание уделяется изучению культурных традиций, чем Дхарме, поэтому от нас ускользает суть учения. По-тибетски, это называется «татцен». Это означает, что бы вы ни делали, даже если учесть, что нет ничего постоянного, ваша цель должна принести конкретный результат. Все мирские занятия не приводят ни к чему конкретному. Практика Дхармы, в свою очередь, приводит к вполне конкретному результату. Культура не приносит никакого результата. Мне грустно, когда я вижу, как люди занимаются практикой культурных традиций, поскольку это бесполезно. В какой бы культуре вы не воспитывались, в какой бы среде не росли, многие из вас никогда не станут тибетцами. Это просто невозможно, это пустая трата времени. Точно также и я, сколько бы гамбургеров не съел, сколько бы жвачки не сжевал, сколько бы ни смотрел CNN, никогда не стану американцем. Но я могу поехать в Америку, к примеру. Сейчас я как раз собираюсь пройти лидерский тренинг в Стэнфордском университете. В этом плане мне есть чему поучиться у американцев. Американцы действительно разбираются в том, как обучать, знают, как распределять и категоризировать вещи. Я считаю нам, тибетцам, в современное время просто необходим лидерский тренинг для лам-перерожденцев и Ринпоче. Мы не умеем организовывать вещи, не умеем правильно обращаться с финансами, не умеем делегировать. Еще одна проблема заключается в том, что мы никого уволить не можем. Приведу пример. Если вы заинтересуетесь учением Будды, станете изучать его, то временами вы будете неизбежно сталкиваться с особенностями культурной среды, но вашей целью будет все-таки изучение Дхармы. Это моя основная цель при комментарии этого текста, поскольку слова Шантидэвы способны помочь вам в этом.