Даже мимолетные недобродетельные поступки, которые вы совершаете, влекут за собой страдания адов на протяжении бесконечных кальп. Здесь стоит обратить внимание на один очень важный момент. Я думаю у многих сейчас возникли вопросы относительно кармы. Вы сможете задать их позже. Мы с вами думаем математически. Если мы платим за что-то десять рупий, мы хотим получить что-то с соответствующей ценностью взамен. Мы привыкли мыслить в подобных категориях. Но в реальности, существует столько сопутствующих факторов, которые нужно учесть, например, мотивация и особенности объекта, по отношению к которому совершается поступок (помните историю о человеке, который бросил Будде Кашьяпе горсть зерна и обрел большое количество заслуг). Даже кратковременные неблагие поступки или мысли способны принести нам бесконечные терзания, страдания и боль. В действительности, это отличная новость, поскольку такое положение вещей говорит о том, что кармой можно в совершенстве управлять. В то же время, если вы сидите сложа руки, то с кармой зачастую сложно справиться. Все в ваших руках, вы либо делаете что-то, либо нет. К примеру, практика сорадования не стоит вам абсолютно ничего, не требует никаких затрат энергии. Одна лишь добродетельная мысль способна принести вам заслуги. Согласно мастерам школы читтаматра, гораздо приятней, интересней и легче накапливать благую карму, нежели неблагую. Чтобы накопить негативную карму, вам нужно приложить много усилий. А почему легче накопить хорошую карму? На это последователи школы читтаматра дают прекрасный ответ. Это возможно, поскольку добродетель является неотъемлемой частью природы будды. Они также полагают, что окончательной и фундаментальной заслугой является природа будды, изначально присущая каждому.
Даже кратковременный плохой поступок способен привести к перерождению в аду на целые кальпы. Что же говорить обо всех бесчисленных злодеяниях, накопленных в предыдущих жизнях? И даже претерпев страдания, причиной которых явилось все то неблагое, что мы совершили в прошлых жизнях, мы не обретем освобождения, поскольку в адах в силу своего неведения мы совершим еще больше нового зла. Обрести это драгоценное человеческое тело, но не иметь привычки совершать благое - это большой самообман. Если, обретя человеческое рождение и осознав ценность человеческого тела и узрев, что сила накопленных негативных действий столь велика, все равно продолжу лениться, то, когда смерть постучится в дверь, я буду испытывать страдания. И после смерти мое тело будет гореть в пламени ада.
Эти строки Шантидэвы очень поэтичны. Я бы хотел отметить еще раз, что такие мастера, как Шантидэва, не верили в истинное существование адов, как чего-то расположенного во вне, под землей, например. Они полагали, что ад является проекцией ума. Тем не менее, пребывающие в аду испытывают реальные страдания.
Огонь сожалений будет терзать меня. Если обретя это драгоценное человеческое тело, я снова не использую его по назначению и снова буду обрекать себя на муки ада, то, значит, я словно заколдованный, утратил волю и лишился ума. Я не знаю, почему раньше я этого не замечал. Что со мной, почему я все время продолжаю обманывать себя?
Это прекрасное четверостишие, в котором Шантидэва обращается сам к себе, и в целом, к таким же людям, как мы.
Гнев, страсть, ревность, гордыня - вот мои враги. У них нет ни головы, ни ног, ни рук. Они ни отважны, ни умны. Почему же я остаюсь их рабом? Эти враги живут в моих владениях и не платят ренты, делают, что хотят, используют и порабощают меня. А я даже не злюсь на них за это. Почему я не злюсь на мой гнев? Почему я не злюсь на мою ревность и гордыню? Столько терпения у меня по отношению к ним, что надо мной должны смеяться все живые существа. Если бы боги и асуры восстали против меня, они смогли бы изрезать мое тело, избить меня или убить, но не смогли бы ввергнуть меня в ад, в то время как эмоции, мои враги, в одно мгновение способны сжечь меня в адском пламени, заставив невыносимо страдать. С врагами среди людей я могу как-то договориться, проявив к ним уважение. Через какое-то время они могут ответить мне тем же. Но чем лучше я отношусь к своим врагам гневу, ревности и гордыне, тем больше боли они мне приносят. Мои враги клеши постоянно порождают все новую боль в моем сердце. Как же я могу хоть на миг отдохнуть, избавившись от страха, когда мои враги сидят внутри меня? Как можно спокойно спать в одной комнате с сумасшедшим или серийным убийцей? Как же я могу хоть на мгновенье успокоиться, когда мои враги живут во мне? С сегодняшнего дня и до того момента, пока я не одолею этих врагов, я не оставлю усилий. Иногда когда наши враги среди людей обижают и оскорбляют нас, мы ночами не спим, думаем, как бы им отомстить. Чтобы одержать над ними победу, мы готовы сносить удары и преодолевать любые трудности: жару, холод и утомительные путешествия. Точно так же и я буду действовать: упорно и неутомимо, превозмогая трудности. Далее следуют совершенно замечательные строки, в которых Шантидэва выражает самую суть. Иногда мы, люди, сражаемся с врагами и после битвы гордо носим шрамы на теле, хвастаясь таким образом своей храбростью. Сейчас мы сражаемся со своими эмоциями, часто в этой борьбе теряем свое лицо, гордость, чувствуем себя разбитыми, но эти страдания мы должны воспринимать как свои украшения. Мы должны говорить вот, мол, меня оскорбили, обо мне злословили, я был на вечеринке и со мной не разговаривали и т.д., мы должны демонстрировать свои страдания как шрамы, которыми можно похвастаться. Да, это случилось со мной, смотрите! Взгляните на этих рыбаков и фермеров, продолжает Шантидэва. Кстати, сюда можно добавить и покорителей Эвереста, на мой взгляд. Ради пропитания и скромной славы они рискуют своей жизнью, взбираясь на вершины, едут на велосипедах через Ладакх, идут пешком из Бомбея в Спити и тому подобное. Я бы хотел подчеркнуть, что этот факт сам по себе говорит о недостатке заслуг у всех человеческих существ. Существует огромное количество приверженцев различных культур и религий, которые постоянно жертвуют чем-либо: физическим телом, своей семьей и т.д. Круглый год в сорокоградусную жару где-нибудь в Куала-Лумпуре эти аскеты доводят себя до полного измождения только потому, что они принадлежат к определенной культурно-религиозной традиции. Они претерпевают столько невзгод и трудностей. В то же самое время практика бодхичитты, которая заключается в желании другим счастья, освобождения от страданий и, в конечном счете, просветления, не потребует от вас жертв, вроде подъема в четыре часа утра, распевания песен, истощения собственного тела и прочих лишений. Вы можете комфортно расположиться на своем диване и сорадоваться благим поступкам всех существ. Но даже на это у нас обычно не хватает времени. Это говорит о недостатке заслуг у таких людей, как мы. Например, мы любим читать в прессе статьи о том, как кто-то совершил хороший поступок. Заметки о том, как кто-то хорошо пообедал, напротив, нас не интересуют. Точно также нам нравится читать о чьих-то ссорах и скандалах. Мы не можем винить за это журналистов, поскольку они всего лишь предлагают нам то, что мы любим. Мы жаждем прочитать о плохих или печальных новостях, мы жаждем отвлечь свое внимание. Все это говорит о нехватке заслуг на земле в целом.