Вернемся к тому, о чем мы с вами говорили. Мудрость. Трудно говорить об абсолютной бодхичитте, ее невозможно описать, невозможно подобрать слов и выбрать язык, чтобы выразить истину. В тот момент, когда вы говорите об этом, вы уже заблуждаетесь. Даже для того, чтобы приблизительно объяснить, что такое абсолютная истина, учитель должен быть совершенным Арьей. Вот слова Чандракирти: только Арья может учить о том, что такое абсолютная бодхичитта. Каким же образом нам понять, что такое в действительности абсолютная бодхичитта? Мы обретаем ее посредством накоплений заслуг и мудрости. Накопление мудрости предполагает нравственное поведение, слушание, размышление и медитацию. Вот что вам потребуется. Накопление заслуг чрезвычайно важно.
Существует две сложные вещи в буддизме. Одна из них заключается в том, что очень сложно объяснить сущность Мадхьямаки, мудрости или праджняпарамиты. В свою очередь, очень сложно понять эту суть. Путь постижения этой сложной сути лежит через усилие: чтение, слушание, размышление и обсуждение. Тренируясь в этом, вы постепенно приходите к постижению мудрости. Вторая сложность заключается в том, что абсолютная истина - это слишком просто. Настолько просто, что это даже нельзя изучать или толком узнать, не нужны никакие книги, никакие обсуждения, более того, ни книги, ни споры ни в коей мере не способны облегчить постижение этой простой истины. То, что вам действительно нужно для постижения мудрости, - это заслуги. Шантидэва посвящает накоплению заслуг девять глав своего трактата: восемь первых и последнюю главу о посвящении заслуг.
Этим утром мы вкратце рассмотрим мудрость. Наша цель заключается в обретении мудрости. Так что же такое мудрость? Острое, интеллектуальное, оперативное мышление? Великолепный ум? Ученый ум, полный знаний? Зачастую мудростью мы считаем, когда кто-то превосходно высказывает свои мысли или мгновенно отвечает на заданный вопрос. Мы сразу думаем: вот, это мудрый человек. Это подтверждает тот факт, что в нашем уме мудрость - это показатель отличного образования, учености и энциклопедического ума. Например, в теле викторине участник правильно отвечает на вопросы обо всем на свете без раздумий. Означает ли это, что этот человек обладает мудростью? Ничего подобного. Шантидэва и последователи Махаяны имеют в виду нечто другое. Под мудростью в буддизме понимают недвойственный ум, состояние, когда ум не омрачен двойственностью. Конечно, это звучит довольно абстрактно. Что же означает «не омрачен двойственностью»? Как функционирует такой ум? Мы, люди, всегда хотим получить ответы на подобные вопросы. Например, вы покупаете кофеварку. Первым делом, вас интересует, что это такое? Как это работает? Какая у нее функция? Функция, безусловно, важна. Такие слова, как «недвойственность» или «состояние недвойственности» звучат абстрактно для большинства из нас. Мы даже не можем представить, что это такое, это всего лишь слова. Но чаще всего, когда мы говорим о недвойственности, мы имеем в виду нечто, выходящее за пределы. Это практически единственное, что мы можем сказать. Понятие «недвойственность» будет постоянно появляться в нашем комментарии. Я не буду уделять повышенное внимание к разъяснению этого термина в самом начале учений, учитывая то, как много присутствующих людей с ним не знакомы. Пожалуй, сегодня мы можем задаться следующим вопросом: в чем заключается проблема двойственности? Давайте начнем с этого. Почему бы и нет? Почему бы нам не пребывать в двойственности? Каким образом мы можем понять, что двойственный ум никуда не годится и не приносит никакой пользы? Что же в корне не так с двойственностью? К рассмотрению этого вопроса можно подойти с разных сторон. Начнем с основополагающего подхода. Чтобы ответить на этот вопрос нужно задаться встречным вопросом: а разве вам не хочется развлечься? Мне кажется, это наилучший вопрос. Да, безусловно, нам всем хочется развлечься и получить удовольствие. Каждому по-разному, конечно, но, по сути, мы все хотим получать удовольствие. Удовольствие можно определить тоже по-разному. Если вы хотите наслаждаться, вы однозначно не должны быть поглощены или полностью заняты чем-то. Например, вы разозлились на кого-то и полностью погружены в переживание этого, не замечая ничего вокруг и никого не слыша. Наверняка у вас был подобный опыт. Предположим, ваш муж или жена разбили вашу любимую кофеварку, пока вас не было дома. Вот звонит телефон, и вам сообщают это ужасную новость. Вы моментально целиком погружаетесь в эту проблему, не слыша шума проезжающей мимо машины и не видя огромной коровы, плетущейся впереди вас, потому что вы абсолютно поглощены плохой новостью. Вы недоумеваете, как он или она могли сделать это! Где я теперь найду похожую кофеварку? А теперь вернемся к тому, что мы хотим получить удовольствие. Единственное, чего бы вы не желали в этот момент, так это отвлечься, будучи поглощенным какой-то проблемой. Так что же питает, поддерживает этот поглощенный, постоянно погруженный в проблемы ум? Ответ - двойственность. Вот почему, мы не хотим пребывать в двойственности. Это один из множества подходов к объяснению понятия двойственность. Предмет нашего обсуждения поистине велик. Махаяна подходит к разъяснению мудрости с разных сторон. С позиции Шантидэвы, нет никакой разницы между человеком, расстроенным из-за разбитой кофеварки, и верующим человеком, поглощенным идеей о Боге-творце. Более того, Шантидэва даже немножко сочувствует человеку с разбитой кофеваркой, потому что кофеварку можно было хоть как-то использовать. А этот Бог, что это? Когда он был нужен, его никогда не было, точно так же нельзя сказать, что у вас были из-за него проблемы, но, тем не менее, вы давно свыклись с идеей о его существовании. Шантидэва идет еще дальше, он утверждает, что одна из важнейших школ буддизма Читтаматра таким же образом поглощена идеей существования только ума. В любом случае, если я буду объяснять это новичкам, то рискую услышать храп уже через две минуты, поэтому я не буду глубоко погружаться в рассмотрение этого вопроса. В основном, все перечисленное, с точки зрения Шантидэвы, и есть поглощенность. Таким образом, путь практикующего Махаяну или путь Бодхисаттвы заключается в том, чтобы избавиться от цепляния. Об этом великий Санчен Кунга Ньингпо сказал: Цепляние означает отсутствие воззрения. Вот что такое мудрость.