Статия 4. Теперь мы обратимся смотреть на устройство человека, для чего же у человека очи, или прямо сказать, глаза, так же и у прочих животных. Я думаю, что всяк скажет, чтобы видеть при свете, ходить или ино что делать. А кто же ето сначала узнал, что есть солнечный свет? А как бы да сотворили очи-то, а свету-то нет, тогда бы не к чему бьии очи, потому что без света во тьме оне не видят, а только бы был безполезный труд. Вот от сего-то и зело показуется, что создалися очи человеку и животным не по случаю, самобытно, а по предусмотрению потребности всепремудраго Бога, который предусмотрел, предузнал, пред-разсудил, что земля освещается лучею солнца, то человеку и животным нужны очи, дабы при помощи зрения света оне могли ходить по земли и летать по воздуху. Тако и сотвори свет для зрения и освещения, и очи ради света; ети причины одна для другой, и одна другую призывающий с умностию разсуждения к необходимой потребности, аки перстом, показуют нам Бога, Творца своего, Аминь.
Статия 5. Подобно сему можно видеть и в другом устройстве человека промысел Божий. Если бы человеку дался голос для разговору и крику, а не было бы ушей для слышания, то не к чему был бы глас вопля и крики, и отзывы. Также и без гласа были бы излишны уши. Но вот кто-то озаботился и поразсудил, что если человеку и животным дать голос клича, то нужно дать и уши для слышания. Тако и сотвори.
Не ясно ли тут зрится умственность и разсудок мирозиждителя Бога? Можно видеть и во иных удех тела человека и животных дивный промысел Божий. Яко же и Давыд пророк глаголет: Удивися разум твой от мене, утвердися не возмогу к нему. Но теперешний жалкий мир стал говорить, что ето все природа, ето все от природы. И мы им на это скажем, что человек родится от человека, зверь от зверя. Етот по природе человек, а тот по природе Зверь, как родится от зверя сообразен ему. Вот ето природа. Но когда не было еще этого деторождения и когда не было еще первобытных человека и животных, тогда не было и природы. Но кто-то был постарше глупой природы и вся премудростию сотворил еси и придал природность деторождения человеку и прочим животным, и всему прорастающему.
Статия 6. И тако оставим человека и животных, посмотрим еще промысел Божий во стихиях мира. Если бы на етой земли в начале выросли деревья всякого рода, проникла трава, разцвели цветки, человецы и вси животныя получили жизнь, но не была бы земля орошаема свыше дождем, не приимала бы с высоты влаги мокротныя, тогда посохли бы деревья, засохла трава, замерли бы от глада и погибли бы скоты и звери, и человек, и вся красота земная обратилась бы в прах. Но вот кто-то озаботился и умыслил устроить на воздухе водоносныя облаки, в которых развозится вода по вселенной и орошает свыше. И благодаря етому орошению вся вселенная соблюдается в целости.
Не ясно ли тут зрится промысл Божий над вселенной? Как тоже человек посадит некий садок в своей комнате и заботится его поливать, дабы не посох. То же видится и над всем миром. Но безбожный скажет на ето, что дождь бывает от возпарения, как бы сами собой згущаются облака от воспарения, и бывает дождь. Мы же на ето им скажем примером. Если мы увидим паравоз, и скажем, что паровоз сам бежит. А как он сам бежит? Да колеса вертятся, и он катится. А чем колесы вертит? Локтями, клапанами и паром. А пар от чего? От воды и огня. А кто же воду и огнь подкладывает? Да разумное существо, человек. А кто же им всем управляет? Тоже человек. А кто привел в таковое действо весь паровоз? Разумный человек. Теперь и оказалось то, что если и паровоз бежит сам, тем-то и так-то и в конце концов пришли, что ето все устроил и управляет умное существо, человек. Так же должны смотреть и то же видеть и во стихиях мира. Если и говорят безбожники и доказывают, вот от того-то дожж, а вот от етого молния, а от сего-то гром, но попустим им мало, пущай будет и так, хотя не всегда, и не во всех отношениях. Но кто же все ето учинил и сотворил самое существо етих стихий, и привел их в чюдное действо? И кто управляет ими? Ведь ети стихии одна другой губительны. Мокро губит сушу, а суша губит мокро. И если бы усилился дожж, и чем больше дожжа, тем больше сырости и воспапрения, а чем больше воспарения, тем больше дожжа, а чем больше дожжа, тем больше сырости и воспарения, и больше дожжа. И могла бы мокрая стихия усилиться и погубить сушу. Подобно сему и суша могла бы погубить мокроту. Но не погубляют одна другую. От сего-то и понятно становится, что есть некое умное существо, сотворившее их и управляющее ими, действующее одна против другой соразмерно его премудрому промыслу.