Наконецъ на заднемъ планѣ люди, которыхъ зачатки образованія сдѣлали способными понять отвлеченный принципъ и плохо вывести его послѣдствія, но у которыхъ инстинктъ заполняетъ пробѣлы ихъ грубой аргументаціи: ихъ жадность, ихъ зависть и злоба сквозь теоріи чуютъ добычу, и якобинскій догматъ имъ тѣмъ дороже, что за его туманомъ ихъ воображеніе предполагаетъ неисчерпаемыя сокровища. Они въ состояніи выслушать, не заснувши, клубную рѣчь и во-время аплодировать; выступить съ предложеніемъ на митингѣ, кричать на трибунахъ, составить протоколъ ареста, редактировать приказъ по національной гвардіи, выручить кого нужно своими легкими, своими кулаками и саблями. Но далѣе ихъ способность не простирается. Къ этой группѣ принадлежатъ приказчики, какъ Эберъ и Анріо; писаря, какъ Шометъ и Венсанъ; мясники, какъ Лежандръ; почтовые смотрители, какъ Друэ; столяры, какъ хозяинъ Робеспьера, Дюпле; школьные учителя, какъ тотъ Бюшо, котораго сдѣлали министромъ, и множество имъ подобныхъ, научившихся писать, имѣющихъ развязный языкъ и нѣкоторое неясное понятіе объ орѳографіи, — подмастерья, унтеръ-офицеры, бывшіе нищенствующіе монахи, разнощики, харчевники, лавочники, носильщики, городскіе рабочіе, начиная съ Гушона, оратора Антуанскаго предмѣстья, Симона, башмачника Тампля{49}, Треншара, присяжнаго революціоннаго суда — до портныхъ, сапожниковъ, кабатчиковъ, цирульниковъ и прочихъ мастеровыхъ, которые собственными руками «поработали» на сентябрьскихъ убійствахъ {50}).
Присоедините къ этому грязный хвостъ всякаго бунта или народной диктатуры, хищниковъ, какъ Журданъ изъ Авиньона, Фуркруа «американца», женщинъ, которыя, какъ Теруань, какъ Роза Лакомбъ и «вязальщицы» Конвента, отреклись отъ своего пола, преступники, подошедшіе подъ амнистію, и всю эту сволочь, которой отсутствіе полиціи предоставило полный просторъ, всѣ эти бродяги, не выносящіе порядка и работы, которые посреди цивилизаціи сохранили инстинкты дикаря и ссылаются на народовластіе, чтобъ удовлетворить прирожденнымъ аппетитамъ своеволія, лѣни и жестокости.
Такъ совершался наборъ якобинской партіи. «Образованіе довело человѣка до порога общихъ идей; поэтому онъ чувствуетъ себя стѣсненнымъ въ закрытомъ кругѣ своей профессіи и онъ стремится за ея предѣлы. Но его образованіе осталось поверхностнымъ или зачаточнымъ; поэтому внѣ своего тѣснаго круга онъ не на мѣстѣ. Онъ имѣетъ представленіе о политическихъ идеяхъ; вотъ почему онъ считаетъ себя способнымъ къ политикѣ. Но онъ знаетъ ихъ лишь въ формулѣ и видитъ ихъ лишь сквозь туманъ; вотъ почему онъ къ ней неспособенъ и какъ пробѣлы, такъ и пріобрѣтенія его ума дѣлаютъ изъ него якобинца».
Дополнимъ эту характеристику возникновенія якобинскаго типа чрезвычайно цѣнными признаніями Дантона, одного изъ наиболѣе видныхъ, сильныхъ темпераментомъ и чистосердечныхъ якобинцевъ — признаніями, какъ онъ сдѣлался якобинцемъ: «Старый порядокъ сдѣлалъ большую ошибку. Онъ далъ мнѣ воспитаніе въ одной бурсѣ гимназіи Дюплесси. Я воспитывался тамъ съ сыновьями вельможъ, которые были мнѣ товарищами и жили со мной въ дружбѣ. Когда я кончилъ, у меня ничего не было; я былъ въ нищетѣ и я искалъ, какъ мнѣ устроиться. Парижская адвокатура неприступна: нужны большія усилія, чтобы въ нее войти. Я не могъ поступить въ военную службу, не обладая ни дворянствомъ, ни протекціей. Церковь не была для меня рессурсомъ. Я не былъ въ состояніи купить себѣ должность, не обладая ни копѣйкой. Мои прежніе товарищи отвернулись отъ меня. Я оставался не при чемъ и лишь послѣ долгихъ лѣтъ мнѣ удалось купить должность адвоката при королевскомъ совѣтѣ. Наступила революція; я и всѣ мнѣ подобные кинулись въ нее. Старый порядокъ принудилъ насъ къ этому, давъ намъ образованіе и не предоставивъ никакой карьеры нашимъ талантамъ»{51}.
Это заявленіе, — замѣчаетъ Тэнъ, — приложимо также къ Робеспьеру, Демулену, Бриссо, Верньо и другимъ.
При условіяхъ, созданныхъ революціей, возникновеніе и подборъ людей якобинскаго типа вездѣ могли совершаться легко и безпрепятственно. Въ первые мѣсяцы всѣ бросились въ политику, всѣ собирались на митинги и ходили въ клубы. Выборщики, вмѣсто того, чтобы по избраніи депутатовъ разойтись по домамъ, продолжали сходиться, избирали комитеты, посылали депутаціи, составляли адресы. То же дѣлали и всѣ избиратели по мѣстечкамъ или по участкамъ городовъ. Но послѣ федераціи 14 іюля 1790 г. этотъ жаръ значительно остылъ. Дѣловыхъ людей утомляло это хожденіе по клубамъ и имъ надоѣли тысячи разъ слышанныя фразы. Тогда всплыли люди, которыхъ соединяла общая догма — народовластіе, и общая цѣль — захватъ власти. Общая цѣль объединила ихъ въ политическую партію, общая догма придала имъ характеръ секты, и связь якобинцевъ становится тѣмъ болѣе крѣпка, что они одновременно представляли собою и партію и секту. Тэнъ приводитъ разныя цифры, чтобы показать, насколько большинство французовъ стало равнодушно къ политическимъ вопросамъ. Въ Парижѣ изъ 81.200 избирателей на выборахъ отсутствуетъ болѣе 74.000; изъ числа избранныхъ ими выборщиковъ пришло только 200 на выборы депутатовъ въ Законодательное собраніе. Въ Руанѣ изъ 700 выборщиковъ пришло только 160, а въ послѣдній день выборовъ только 60. Совершенно иначе поступали гордецы и догматики: они приняли «въ-серьезъ» свою «царскую власть» и они не только усердно посѣщаютъ собранія, но рѣшились сохранить за собою ту власть, которую они передали своимъ избранникамъ. Ихъ патріотизмъ высшаго качества: если они присягнули конституціи, то съ оговоркой, чтобы были соблюдены права человѣка, и ихъ цѣль не сохраненіе конституціи, а завершеніе революціи.
Для этого они учреждаютъ клубы изъ единомышленниковъ; они знаютъ, что угли, плохо горящіе, потухнутъ, если ихъ разбросать, и разгорятся пламенемъ, если ихъ сгрести. Зарожденіе нѣкоторыхъ изъ этихъ клубовъ установлено документально. Въ Руанѣ 14 іюля 1790 года два фельдшера, наборщикъ, тюремный священникъ, вдова еврея и еще четыре женщины и подростка составляютъ особую ассоціацію. Мѣсяцъ спустя такихъ клубовъ 60, три мѣсяца спустя 122, въ мартѣ 1791 г. — 229, въ августѣ 1791 около 400. Предстоящее избраніе новаго Національнаго собранія даетъ новый толчокъ возникновенію якобинскихъ клубовъ — за одинъ мѣсяцъ ихъ прибавляется 600; лѣтомъ 1792 г. передъ крушеніемъ монархіи ихъ 1.200.
Но уже въ ноябрѣ 1790 года популярная газета Прюдома: «Парижскія революціи» проповѣдуетъ необходимость устройства клуба въ каждой улицѣ города, въ каждой деревнѣ. «Пусть всякій честный ремесленникъ собираетъ у себя сосѣдей; пусть при свѣтѣ лампы, зажигаемой за общій счетъ, онъ читаетъ имъ декреты Національнаго собранія, пусть это чтеніе сопровождается размышленіями его и его сосѣдей; а въ концѣ засѣданія, пусть потѣшатъ слушателей, встревоженныхъ листкомъ Марата, патріотической руганью отца Дюшена». Якобинскіе клубы скоро ввели у себя свой этикетъ и свои правила. Предписывается воздерживаться отъ обычая снимать шляпу для поклона; особенно тщательно предписывается не прибѣгать къ выраженію — имѣю честь. Слово Monsieur замѣняется словомъ гражданинъ (товарищъ!). Въ особенности каждый членъ клуба долженъ проникнуться сознаніемъ своего важнаго значенія. И какъ же этимъ не проникнуться! «Мы читаемъ народу, — заявляетъ одинъ изъ этихъ клубовъ, — декреты, мы предостерегаемъ его противъ произведеній и интригъ аристократовъ. Мы доискиваемся, мы разоблачаемъ всѣ заговоры. Мы принимаемъ и снабжаемъ совѣтами всѣхъ недовольныхъ; мы поддерживаемъ всѣ жалобы, когда они справедливы».