Ахимса также является одним из десяти ям в хат- ха-йоге в соответствии со стихом 1.1.17 классического руководства «Хатха-йога-прадипика». Значение ахимсы как первого ограничения в первой ступени йоги (ямы) состоит в том, что она определяет необходимую основу для прогресса через йогу.
Это предшественник асаны, подразумевая, что успех в асане может быть достигнут только в том случае, если личность очищена мыслью, словом и делом через самоограничение ахимсы.
Принимая во внимание огромные трудности, возникающие при соблюдении великого обета ненасилия, джайнские писания предписывают домохозяевам другой, менее суровый, обет ненасилия, называемый малым (ахимса-ануврата).
«Ратнакаранда-шравакачара» определяет малый обет ненасилия следующим образом: «воздержание от причинения вреда живым существам, имеющим два и более чувств, совершаемого путем умышленного действия ума, речи и тела, любым из трех способов: крита, карита и анумата, называется мудрыми малым обетом ненасилия» .
«Таттвартха-сутра» предписывает следующие пять средств, содействующих соблюдению обета ненасилия:
вачана-гупти: контроль над речью;
мано-гупти: контроль над умом;
ирья-самити: бдительность при ходьбе;
адана-никшепана-самити: бдительность при обращении вещами;
алокитапана-бходжана: бдительность при приеме пищи, ее внимательный осмотр.
Вполне очевидно, что указанные средства содействуют бдительности в соблюдении обета ахимсы. Сверх того, рекомендуется избегать следующих пяти нарушений обета ненасилия:
бандха: лишать свободы людей и животных (в гневе или по невнимательности);
вадха: бить людей и животных (в гневе или по невнимательности);
чхеда: увечить людей и животных (в гневе или по невнимательности);
ати-бхарайропана: перегружать людей и животных;
аннапана-ниродха: лишение воды и пищи.
Вполне естественно, что избегание такого рода нарушений дает возможность практиковать обет ненасилия без совершения значительных проступков.
Особо указывается, что человек, соблюдающий обет ненасилия, должен отказаться от употребления алкоголя.
Соблюдение обета ненасилия во всех случаях подразумевает полный отказ от употребления мясных продуктов, поскольку оно однозначно относится к насилию.
Особо подчеркивается, что при соблюдении обета ненасилия следует самым строжайшим образом избегать убийства животных под какими бы то ни было предлогами, поскольку таковое неизбежно подразумевает ту или иную форму разрушения жизни.
Ахимса,
воля Бога и карма
«Ахимса» — понятие конкретное, не философское. Допустим, в нашем случае оно означает простую позицию: война должна быть прекращена немедленно. Прекращена, завершена, пресечена, свернута назад. Немедленно, без всяких разных оговорок, условий.
Почему? Потому что любая война — это убийство, а это — «адхарма», неведение, грех, ведущий душу в нижние миры.
Она аморальна по своей природе. Ее нельзя обожествлять, поэтизировать, призывать, пропагандировать открыто и широко в обществе. Это большая ошибка, ведущая к сильному социальному дисбалансу, переизбытку кшатриев, воинственно настроенных людей в обществе.
Тогда энергии разрушения начинают доминировать над энергиями равновесия и энергиями созидания. И тогда кшатрии неизбежно захотят воевать, под любым предлогом, поскольку такова их скрытая природа.
Настрой на войну, ее изучение, как воинского искусства — вещь весьма специфическая, только для узкой группы людей — для воинов, кшатриев. А кшатрии обязательно должны быть под духовным присмотром, обучением, наставничеством, водительством, кураторством мудрецов, священников, святых, ученых, интеллигентов, деятелей религии, философов, деятелей науки, культуры, искусства, тех, кого в древней и современной Индии называют