В соответствии с Низам-ад-дином и Фириштой, Ислам-хан объявил себя преемником 15 раби ал-аввала, на третий день после смерти [Шер-шаха].
Махча — полумесяц или, возможно, шар, символизирующий луну, который помещался на штандартах.
Кирмакони-шабтаб — крошечные, светящиеся ночью черви, но, очевидно, имелись в виду светлячки.
[В оригинале стоит фраза] Муарбидан-и-сатизакар. Муарбид — тот, кто [быстро] пьянеет, когда пьет, и тем самым раздражает своих собутыльников.
К ГЛАВЕ 31
Наушахр находится в Кашмире к северо-западу от Джамму. В древности был столицей области.
В «Тарих-и-рашиди», 483 — Искандер.
Страна гхаккаров, юго-восточнее Кашмира, Пануч.
Абу-л Фазл считает Назука правителем только номинально [хотя тот был независим от Хумаюна].
Чнёта-и-дай — 40 дней дай, персидского месяца, соответствующего декабрю. Здесь слово дай должно означать зиму, т.к. в месяце только 30 дней. Текст содержит слово баран, дождь, но из «Тарих-и-рашиди» (485) следует, что имелся в виду снег.
Букв. «на челе Хайдара была написана его независимость» (или «абсолютная власть»).
Бывший правитель Кашмира. Очевидно, он правил четыре раза, а Назук три. [Согласно «Аин-и-Акбари» (II. С. 387), Мухаммад-шах правил в Кашмире в 1489, 1497, 1499-1526, 1529-1534 годах. Назук-шах правил в 1527-1529, 1540, 1551-1552 годах.]
Вариант — Адил-хан, и так же у Фиришты, но Низам-ад-дин употребляет Алавал.
[Хатиб — проповедник в соборной мечети, читавший во время службы молитву за царствующий дом.]
[Мирза Хайдар-шах правил в Кашмире с ноября 1540 по 1551 гг.]
Тарих-и-рашиди, 423 и Аин-и-Акбари, II. [С. 363]. Хайдар на этот раз вошел в Кашмир через Балтистан, т.е. с северо-востока.
Очевидно, это не та дата, когда была одержана победа, а лишь день, когда кашмирцы собрались с силами после своего поражения (Тарих-и-рашиди, 437-439), но Хайдар высказывается здесь довольно двусмысленно. В «Аин-и-Акбари» Абу-л Фазл приводит дату 930 г.х., которая также неверна. [В издании «Аин-и-Акбари» (II. С. 375, 385, 387) начало правления мирзы Хайдара датировано ноябрем 1540 г. (947 г.х.), конец — 1551 г. (958 г.х.).]
Искандер был сыном не Хайдара, а Саид-хана, хотя Хайдар по просьбе Саид-хана обращался с ним как с собственным сыном. В «Аин-и-Акба-ри» Абу-л Фазл правильно называет его Сикандар (или Искандер), сын Саид-хана. Также см.: Акбар-наме, III. 552. Вероятно, писар-и-худ — ошибка переписчика вместо писар-и-хванда, т.е. приемный сын. [Отцом Искандера в «Аин-и-Акбари» (II. С. 384) назван Султан Саид-хан из Кашгара.]
Очевидно, это использование фразы, сказанной Хайдаром о его предшественнике Зайн-ал-абидине.
Хукм-и-хараба дашт. Хукм, видимо, обозначает здесь общий вид [земли].
Букв. «для музыки существовал базар (хат)».
Таассубха-и-хунук-и-бинамак. Таассуб — этимологически очень близко по значению слову «религия». Слово хунук Абу-л Фазл в «Аин-и-Акба-ри» использует со ссылкой на Султан Сикандара, другого правителя Кашмира. Он, кажется, противопоставляет его фанатизм и фанатизм Хайдара либеральному духу Зайн-ал-абидина [правил с 1420 по 1470 гг.]. Из «Та-рих-и-рашиди» ясно, что Хайдар был твердым мусульманином-суннитом и гонителем суфиев.
Существуют кашмирские монеты с именем Хумаюна, датируемые 952 или 953 г.х. Роджерс приводит изображения трех из них, на одной (№ 33) выбита дата 950 г.х. [1543—1544 гг.]. Кабул был дважды взят Хумаюном: первый раз в рамазане 952 г.х. (ноябрь 1545 г.) и снова в раджабе 955 г.х. (август 1548 г.). Абу-л Фазл, очевидно, ссылается на второе взятие города, так как упоминает, что после этого события прибыло посольство от Хайдара (Акбар-наме, I. 284, гл. 45).
Тарих-и-рашиди, 460, 482.
Второй двоюродный брат Хайдара. [Отцом Кара Бахадура был мирза Махмуд, дядя по отцу мирзы Хайдара Гургана, который, в свою очередь, являлся сыном тети Бабура по материнской линии. На девятом году правления Акбара его назначили управляющим Манду, вскоре он умер, в 1565 г.]
В тексте — Дули, но вариант Дуби правилен, поскольку Низам-ад-дин говорит о Камале Дуби как об одном из людей, предположительно убившем Хайдара.
[Весь] этот рассказ Абу-л Фазла о Хайдаре интересно сравнить с рассказами Низам-ад-дина и Фиришты, а также в «Тарих-и-рашиди». Я полагаю, Абу-л Фазл имеет в виду, что кашмирцы читали хутбу в честь Назука, но Хайдар в то же время признавал Хумаюна. Введение в жизнь Кашмира искусств, которое Абу-л Фазл отчасти приписывает Хайдару, сам мирза скромно ставит в заслугу Зайн-ал-абидину.
К ГЛАВЕ 32
То есть он считал превратности судьбы, из-за которых Хумаюн был сброшен с трона, и проч., благоприятной возможностью для себя самого.