Проще говоря, злосчастного мирзу задушили. Описание Абу-л Фазла, похоже, взято у Баязида, который приводит несколько обвинений, выдвинутых против мирзы. Он упоминает, что Муним-хан посоветовал послать Мухаммад Касима. Баязид пишет, что казнь произошла до того, как Хумаюн покинул Кабул, и это вполне вероятно. Тело мирзы было похоронено в кургане около тюрьмы, напротив ворот крепости, но позже перевезено в Газни, в гробницу его отца.
[Андараб — город в южной части провинции Баглан в Афганистане.]
Баязид говорит о Далу Касиме, брате Валад бека.
У Баязида — Туган.
В тексте — Нари. [Нарин — современный Нахрайн (Нахрин) — город в провинции Баглан в Северном Афганистане, к востоку от г. Баглан.]
[Ишкамиш — ныне город в Северном Афганистане, провинция Тахар. Не путать с Ишкашимом в Бадахшане.]
Баязид называет его правителем Гори.
В тексте — Сасан, но правильно — Шашан. [Шашан — хребет в западных отрогах Гиндукуша. В его северной части берет начало река Хост. Хост — в данном случае имеется в виду река, средний из трех правых притоков реки Кундуз, соединяющихся восточнее города Ханабад.]
[Куляб (Кулаб, Кулоб) — город и область между правобережьем реки Пяндж, основного притока Амударьи, и рекой Кызылсу, исторический Хут-талян, территория современной Республики Таджикистан.]
Кажется, Махам — мать Хумаюна — была родом из Хоста, т.к. у Баязида (26 а) говорится, что Хумаюн на несколько дней остался в Хосте и находился в обществе родственников матери. Ходжа Мухаммад Али, упоминавшийся в «Бабур-наме» как правитель Хоста, был, вероятно, или отцом Махам, или ее братом. Если верно последнее, то он должен быть тот Мир Мухаммад Али, которого Хумаюн поставил править Кабулом.
В тексте — Дараск. Но в другом месте (I. 99) и у Баязида — Вараск. В данном случае это река, на которой стоит Кишм. [Кишм — город на западе Бадахшана, на границе провинций Бадахшан и Тахар в Северном Афганистане.]
[Описание охоты на птиц см.: Бабур-наме, 142 а, б, 143 а.]
На карте — Калаган, к западу от Кишма.
Баязид пишет, что он остался в Кишме на 3 или 4 месяца.
Баязид называет его Хусру Падшах и утверждает, что Касим Джанги был его рабом.
[Таликан (современный Талукан) — центр провинции Тахар в Северном Афганистане.]
Это были отец и сын. Муин позже стал кази в Лахоре — Аин-и-Акбари [I. С. 619]. Сыном Муина был Шараф-ад-дин, женившийся на Бахши Бану, сестре Акбара, но позже превратившийся в мятежника. Эта семья вела свое происхождение от Ходжа Ахрара, известного святого Самарканда.
Возможный перевод: изменил намерение посвятить себя благодарственной молитве за спасение Его Величества.
Мир Барка был сыном Мир Абд-ал-лаха и несколько раз упоминается в «Акбар-наме». Согласно Джаухару, Чучак бегим ухаживала за Хумаюном в течение болезни и была вознаграждена, увидев, как он пришел в себя и глаза его открылись, когда она налила несколько капель гранатового сока ему на губы. Баязид восхвалял заботу Фатимы бегим Урду Беги, дочь которой впоследствии вышла замуж за Ходжа Муаззама и была убита им. Возможно, это та же Фатима, на которой женился Баки-хан, — Бадауни, II. 61. Баязид называл его в своем списке диван [министр] и писал его имя как Рашид.
Баязид (27 б) описал убийство, но не упомянул о том, что его мотивом был религиозный фанатизм. Это убийство совершили несколько персов в сговоре с Ходжа Муаззамом, и по-видимому, жадность тоже сыграла свою роль. Когда они бежали, то унесли с собой несколько подарков шаха Тахмаспа из Тахт-и-Сулеймана. Низам-ад-дин упоминает, что Ходжа пришел вместе с Хумаюном из Персии. Возможно, он был шиитом, и это сделало его врагом Ходжа Муаззама [который традиционно придерживался суннитского толка].
Означает сверкание меча.
Эпитет Сикандар-макани [«равный Александру»] можно сравнить с эпитетом Мириам-макани, относившимся к матери Акбара. [Полное имя мирзы Улугбека, внука Тимура, — Улугбек Мухаммад Тарагай (1394-1449). Еще при жизни своего отца Шахруха, в 1409 г., он получил во владение
27
Мавераннахр со столицей в Самарканде. В 1434 г. там была знаменитая обсерватория, по результатам наблюдений в которой были завершены «Новые таблицы Гургани» Улугбека («Зидж-и Гурагони»). В составлении их принимали участие астрономы Руми, Гияс-ад-дин Джамшид и Али Кушчи.]
Хана-и-кан; хана-и-кани — у Баязида. Баязид, у которого это
построена в 1444 г.
джедид-и Казизаде
заимство-
28
вал Абу-л Фазл, говорит, что здание было построено Джалаль-ад-дин Махмудом, который тогда был мир буйутат. Дело происходило зимой. В связи с этим домом Баязид рассказал одну историю о том, как Хумаюн и некоторые избранные придворные (ахл-и-нишаст) готовили там бугра. Он также рассказал о визите Шерафкана. В первый раз тот пришел пьяным, и Хумаюн, зрящий всегда в корень (сиг), приказал ему уйти. Когда тот пришел через несколько дней, Хумаюн обошелся с ним очень дружелюбно и пожаловал ему некоторые земли. Кан обозначает рудник, а также может обозначать ножны, но я полагаю, что кани у Баязида это описка вместо слова кахи, т.е. сделанный из соломы. [Хана-и кани — вероятнее всего, дом с отопительной системой при помощи канов — воздуховодов, проложенных под полами или суфами отапливаемого помещения. Этнографически такой способ отопления зафиксирован как в Восточном Туркестане, так и в Иране. Издревле использовался для обогревания бань (хаммом). Дом из соломы маловероятен в условиях бадахшанской зимы при ных морозах.]