Рудхана-и-санг-и-яншб, или яшм, — это, вероятно, долина Каракаш, описанная Фердинандом Столичкой [геолог, 1833-1874 гг.]. Есть две реки: одна — Урангкаш, а другая — Каракаш, и они названы так потому, что одна дает белую яшму, а другая — черную. Из Хотана они текут на север и впадают в реку Тарим. Ф. Столичке сообщили, что к югу от Хотана расположено другое богатое месторождение яшмы, и, как говорят, большая часть ее происходит из гальки на дне реки (рудхана у Абу-л Фазла?).
В «Маасир-и-рахими» рассказ о Ходжа Муине, приведенный в томе III. 232, является частью биографии его сына Шараф-ад-дина; он весьма подробен и сообщает некоторые детали, которые отсутствуют у Абу-л Фазла. Как и в «Тарих-и-Алфи», 609 b, там говорится, что Муин был принят Абдулла-ханом. «Маасир-и-рахими» добавляет, что он покинул Кашгар во время [правления] Абу-л Хайра. Муин после бегства своего сына отправился в Мекку, но умер в Камбее; его останки потонули вместе с кораблем Фатахи.
17 Вероятно, Хаджипур Сарьяна в Бет Джаландхар Дуабе. «Аин-и-Акбари», II. 316. [Хаджипур — город в дистрикте Хошиарпур, штат Пенджаб, Индия.]
18 В «Аин-и-Акбари» сказано, что тарбат — название племени в Хорасане. Есть также одноименный город, называемый Тарбат-и Хайдар. У Баязида (99 а) есть рассказ о представлении Музаффара Акбару. Оттуда мы узнаём, что тот был освобожден из заключения по настоянию Афзал-хана, который затем сообщил Баязиду, что он и Музаффар родом из одной и той же области. Баязид упомянул об этом деле Муним-хану. Хусейн Кули, сын сестры Байрама, возражал против освобождения Музаффара,
говоря, что последний был доносчиком (чугул) и подлецом и на службе у Байрам-хана причинил немало вреда слугам Аллаха (мусульманам). Однако у Баязида ничего не говорится о предложении умертвить его. После того Махам доложила Акбару об освобождении Музаффара. Акбар похвалил Мунима за то, что посоветовался с Хусейн Кули об этом деле, и объявил ему, что возьмет Музаффара на службу, прибавив, что слышал, будто тот умеет писать тугру. У Бадауни говорится, что Музаффар возведен в ханы в 971 г.х. [1564 г.], и хронограммой этого было слово залим («притеснитель»). [Музаффар Али Тарбати (Турбати) включен Абу-л Фазлом в список вельмож среди командиров 4 500 под № 37. См.: Аин-и Акбари, I. Кн. 2, Аин 30.]
В Сиалкоте. Аин-и-Акбари, II. 329. [Современный Пасрур — город в 30 км южнее Сиалкота, провинция Пенджаб, Пакистан.]
К ГЛАВЕ 49
В «Тарих-и-Алфи» сказано, что Абу-л-маали был заключен в тюрьму в Дели, однако сумел бежать из-за небрежности людей Шихаб-хана. Его схватили вновь, но Акбар простил его и позволил отправиться в Мекку.
См. Баязид, 117 а. Здесь говорится, что он примкнул к Шараф-ад-дину в Сирохи.
Слово «вилаят» обычно используется в отношении иной страны, например, Персии или Афганистана, но здесь, очевидно, относится к областям Индии — возможно, пограничным. В том же значении слово используется в «Тарих-и-Алфи».
Баязид, 117 а, называет его Сайид Махмуд Гесу Дараз и сообщает, что он был дарога-и халса. [Абу-л Фазл не упоминает его в списке вельмож.]
«Тарих-и-Алфи» называет его братом Хусейн Кули.
Очевидно, это выражение означает «царь бродяг». Но лаунд, или лаванд, также используется для обозначения моряка, и считается, что это искажение слова «леван-тин». Аин-и-Акбари, III. 375.
Очевидно, Джхунджхун — это Джайпур. См. Баязид, 117 b. Он также назывался Фатхпур Джханджхун и в «Аин-и-Акбари» включен в саркар Нагор. См.: Аин-и-Акбари, II. 277. [Современный Джхунджхуну — центр одноименного дистрикта штата Раджастхан, Индия.]
Баязид сообщает, что Абу-л-маали взял крепость в тот же день и умертвил шикдара. Он подробно повествует о собственных успехах в борьбе с Абу-л-маали.
В «Тарих-и-Алфи» — Меват. [Матхура — центр одноименного дистрикта штата Уттар Прадеш, Индия. В отличие от Мевата она располагается недалеко от Агры, что соответствует остальному тексту.]
К ГЛАВЕ 50
В «Тарих-и-Алфи» сказано, что он возвращался с охоты. [В рукописи «Акбар-наме» (JS 2-1896), хранящейся в Музее Виктории и Альберта (Лондон), есть миниатюра, иллюстрирующая этот эпизод.]
Сайед Ахмад упоминает о мечети и медресе, которые якобы принадлежали Махам бегим. Здание было разрушено, однако Сайед Ахмад приводит его описание. Оно заканчивается хронограммой хаир-ал-муназит, которая дает 969 г.х., то есть 1561 или 1562 г. Махам бегим — это, без сомнения, Махам Анага, т.к. надпись [на здании] рассказывает об усилиях, предпринятых при его строительстве Шихаб-ад-дин Ахмадом, то есть другом и родственником Махам Анаги.
[Дыхание Исы (Иисуса) — эпитет, означающий глубокие познания во врачебном искусстве, сравнимые со способностью пророка Исы (Иисуса) дыханием оживлять вылепленных из глины птиц и воскрешать мертвых (Коран, сура 3 «Семейство Имрана», аят 48(49).]