на которых впоследствии начиналось аршакидское правление.
На протяжении всего александровского периода этими терри-
ториями правил Атропат. А впоследствии, как об этом говорят
Страбон и Плиний, правили его потомки.
Второй принцип сообщений заключается в том, что дина-
стия Ашканидов правила, начиная со времен Александра, в то
76
время как династия Аршакидов в это время не правила никаки-
ми территориями. Династия Аршакидов была основана в 247 г.
до н.э., т.е. более чем через 70 лет после смерти Александра Ма-
кедонского. Династия Атропатидов в свою очередь была правя-
щей еще до прихода Александра и продолжила править как в его
бытность, так и после его смерти. Даты правления Ашканидов
также никак не сходятся с датами правления парфян Арша-
кидов. Александр начал править территорией Ахеменидской
империи сразу после Гавгамельской битвы и взятия Вавилона,
в октябре 331 г. до н.э. Аршакиды появились на исторической
арене в качестве правящей военно-политической силы по край-
ней мере в 247 г. до н.э., т.е. через 70 лет после смерти Алексан-
дра Македонского. В то же время Атропат появился в качестве
правителя Мидии в 328 г. до н.э., решением самого Александра
Македонского.
Третий принцип сообщений заключается в названии дина-
стии — Ашкан, лингвистическое родство которого с термином
«Аршак», практически не представляется возможным. Перво-
источники не дают никаких лингвистических и исторических
оснований для идентификации понятий «Ашкан» и «Аршак».
Для правильной идентификации этнонима «Ашкан» следует
обратиться к более древним первоисточникам. Ассирийские
клинописные тексты скифов называют «ашгуз/асгуз/ишгуз».
В то же время следует подчеркнуть, что Скифское царство Аш-
гуз создала династия Атропатов. Основываясь на этой тради-
ции, Иеремий скифов называет «аскеназ/ашкеназ» (Иеремий.
51: 27). Думаю, лингвистическая связь терминов «Ашкеназ/
Ашканаз» и «Ашкан» не должна вызывать никаких сомнений.
Учитывая, что правитель Мидии времен Александра Атропат
был скифом по происхождению, термин «Ашканы» вполне
можно отнести к скифскому происхождению и идентифициро-
вать с термином Ашкеназ/Ашканаз и как следствие с династией
Атропатов.
Четвертый принцип приводит Бируни, сообщая, что «другие
правители им (Ашканам), правда, не подчинялись, но только
относились к ним с уважением» [Ал-Бируни. Памятники…]. Это
сообщение также противоречит статусу Аршакидов, в период
77
своей гегемонии управлявших практически большей частью
окружавших их стран и народов. В то же время вполне подходит
под статус Атропатидов, которым «другие правители… не под-
чинялись, но только относились к ним с уважением».
Пятый принцип. Наиболее ранний автор Абу Ханифа со-
общает два очень важных факта. Первое: царем Джибаля был
Ардаван, который пользовался особым отличием со стороны
Александра. Ардавaн был сыном Ашаха, сына Ашгaна, владете-
ля Джибaля. Второе: столицей Ардавана был старый город Не-
хавенд [Абу Ханифa ад-Динавери…]. Нехаве́нд — это город рядом
с Хамаданом, т.е. историческим Экбатаны. Иными словами,
Абу Ханифа сообщает, что столицей Ардавана во временна
Александра был город Экбатаны. Имя Ардаван, приведенное
Абу Ханифой, вполне связано с именем Артабана, который
вначале был царем Атропатены, а после этого стал царем Пар-
фии (128/127—124/123 гг. до н.э.) и, самое важное, принадлежал
к «атропатенской королевской семье» [Marquart, 1895. Р. 641].
Таким образом, династию Ашканидов вполне можно иден-
тифицировать не с Аршакидами, а с династией Атропатов, так
как налицо их совпадение по всем принципам, представленным
в источниках.
Проблема идентификации династии Ашканидов не была
предметом анализа, подобного приведенному нами. В то же вре-
мя наиболее подробное исследование периода правления Аш-
канидов осуществил Бируни. Бируни заявляет: «Мы не можем
вывести путем рассуждения ни срока царствования каждого из
Ашганидов и прочих “царьков племен”, ни количества мужей,
правивших государством. Это связано с передачей преданий, а
с ними случилось то, что случилось. Ведь [в хронологию] пери-
ода Ашганидов скорее могла проникнуть ошибка, так как в это
время обстоятельства персов были в расстройстве и [каждый]
был занят [только] самим собой. [Кроме того, персов] отвле-
кали тогда от запоминания дат заботы, которые причинял им