Многие протестанты были убеждены в том, что католики – не истинные христиане. До сих пор среди евангельских христиан находятся те, кто придерживаются этого мнения, а если ввести в поисковик фразу «Are Catholics Christian?» («Католики – христиане?») можно найти множество американских статей, видео и постов на форумах и в социальных сетях. Даже если отойти от проблемы существования института папства, различий множество. Католические сложные помпезные службы разительно отличались от привычных большинству американцев церковных встреч и проповедей. Случайно попавшая на рождественскую службу в католический храм в 1842 году Элайза Адамс в письме своему дяде назвала мессу «великим представлением». Она писала: «…эти маневры, все то вставали, то садились, то кланялись, то вставали на колени, то крестились, – глаза мои болели еще неделю, но мне стало интересно еще раз сходить».
Благодаря усилиям сторонников сокращения иммиграции (которые существовали не только в партии «незнаек») в первой половине 1920-х годов были введены суровые ограничения для желающих приехать в Соединенные Штаты Америки. Согласно федеральному закону 1921 года были установлены квоты по этническим группам – 3 % от их численности в США по переписи 1910 года. Через три года эти квоты были снижены до 2 % от переписи 1890 года, а иммиграция из стран Восточной Азии была полностью запрещена. Цель этих законов заключалась в «сохранении идеальной однородности Соединенных Штатов».
При этом ограничения не затрагивали жителей Западного полушария. В первой четверти девятнадцатого века с упразднением Новой Испании, США чувствовали себя главной силой на континенте, единоличным лидером, чьей миссией была защита территорий Западного полушария от европейской угрозы и освоение новых земель североамериканского континента. Южная Америка должна была стать для Штатов ресурсом для потенциального основания колоний – аналогом Азии и Африки для Европы. Эта концепция американской внешней политики, названная в честь возглавлявшего тогда страну Джеймса Монро (1817–1825) «доктриной Монро», была сформулирована в 1823 году государственным секретарем Джоном Куинси Адамсом, который станет следующим, шестым президентом США (1825–1829). Доктрина Монро была основана на совместном невмешательстве европейских держав и стран Западного полушария во внутренние дела друг друга.
Или салатница?
«Плавильный котел» изображает общество монокультурное. Общество, где вне зависимости от их происхождения люди, став гражданами Соединенных Штатов, переплавляются и вливаются в американское культурное единство. Альтернативная метафора для описания американского народа – салатница – отражает теорию мультикультурную. Если смотреть на американское общество как на большой салат, люди различного происхождения здесь взаимодействуют друг с другом, но не сливаются воедино, как в процессе переплавки металла, а перемешиваются и объединяются во что-то новое, не теряя своей индивидуальности, не отрекаясь от своего прошлого.
Метафора салата начала набирать популярность с развитием движения за гражданские права в 1960-х годах. Среди белой американской протестующей молодежи послевоенного поколения все чаще звучали идеи «бесцветного» (colorblind) общества. Борьба против расовой сегрегации, от «сидячих» протестов афроамериканцев, заходивших в заведения «только для белых» и отказывавшихся уходить, до марша на Вашингтон, собравшего больше 200 000 людей, способствовала пересмотру понимания американской идентичности.
Однако полная интеграция в «белое» американское общество не была самоцелью для чернокожих. Первые панафриканские организации начали создаваться еще на рубеже девятнадцатого и двадцатого веков. С 1916 года штаб-квартира Всемирной ассоциации по улучшению положения негров находилась в Гарлеме, районе Нью-Йорка, преимущественно населенном афроамериканцами. Различные конгрессы, съезды, конференции проходили по всему миру, и Нью-Йорк оставался одним из главных центров этого движения.