гатым вызов Богу, подобно желанию быть больным.
Католицизм же видел цель человеческой жизни в разви
тии духовного начала, только в нем смысл и счастье чело
веческого существования. Цель жизни — не обладание ма
териальным богатством, а постижение Истины, Бога и сот
ворение Прекрасного. Но постижением Истины и сотворе
нием Прекрасного мог заниматься только «праздный класс»,
аристократия, которая могла вести полноценную жизнь, так
как была свободна от труда, и могла посвящать свою жизнь
философии, науке и искусству, которые в доиндустриаль
ную эпоху были органической частью религиозного миро
воззрения.
Европейская
литература,
выросшая
из
идей
католицизма, говорила лишь о духовной стороне жизни, и до
начала индустриальной эпохи в ней упоминалась только
одна форма труда, труд творческий. Как в литературе, так и
в жизни, люди физического труда, крестьянин, ремесленник,
воспринимались как рабы свой плоти, как существа
низменной природы, не доросших до состояния
полноценного, т. е. свободного от труда человека,
живущего в мире духовных ценностей.
Новый Завет, главный документ католицизма и правосла
вия, говорил о труде как наказании за грехопадение, и это
отношение к труду отразилось в языках народов Европы, во
французском, это travail, который имеет корень в ла
тинском tribulium, орудие пытки, в немецком слово Albeit
также ассоциируется с наказанием, в русском слове работа
корень, раб.
Российский воровской орден, воры в законе, довел это от
ношение к труду до своего логического конца. Вор, начав
ший работать, переставал быть полноценной личностью в
глазах воровского братства.
Протестантизм поставил под сомнение идеи Нового Заве
та и призывал вернуться к первоисточнику, к Ветхому За
вету, в котором труд понимался как инструмент создания
26
Глава 2. Религия труда
царства Божьего на бренной земле.
Протестантизм отрицал всякую социальную иерархию,
классовые привилегии, само государство и личные различия:
« Перед Богом все равны». Те, кто создает новые богатства,
не менее важны, чем те, кто их имеет по праву рождения.
Земля, источник всех богатств, принадлежала потомствен
ной аристократии и церкви, а работник, крестьянин не по
лучали ничего, кроме самого необходимого для выживания.
Но к этому времени начало складываться машинное произ
водство, а оно могло принести не меньшее богатство, чем
владение землей. Наиболее деятельные крестьяне создава
ли фабрики, мануфактуры, формируя новый рынок продук
тов для массового потребления, они превращались из прис
луги высших классов в независимую от них силу.
В этом историческом повороте в экономике Европы като
лицизм превратился в тормоз дальнейшего роста богатств,
он не соответствовал новым условиям жизни, и появление
новой религии, протестантизма, было естественной реакци
ей. Новое Время требовало новой жизненной идеологии,
в которой труд занял центральное место. Основополагаю
щий постулат протестантизма, долг каждого верующего
трудиться во славу Господа Бога.
Новая религия стала официальной лишь в двух европей
ских странах, Британии и Германии, которые раньше дру
гих начали проводить индустриализацию своей экономи
ки. Протестантизм предлагал новую форму жизни тем, кто,
в результате индустриальной революции (сгон крестьян
с их земель для создания овечьих пастбищ и создания тек
стильной мануфактуры в Англии), лишился источника су
ществования, связей с общиной и оказался предоставлен
ным сам себе.
Протестантизм давал ответ, как жить тем миллионам лю
дей, кто оказался оторванным от своих корней, от общины
и остался один на один с окружающим враждебным миром.
В условиях всеобщей миграции каждый был предоставлен
27
Михель Гофман. Американская Идея
сам себе в практической жизни и искал свой, индивидуаль
ный путь к Богу, читая Священное Писание.
Каждый должен был строить свою жизнь сам, не обраща
ясь ни к обществу, ни к церкви, «каждый сам себе священ
ник». Индивидуальная связь с Богом была психологической
подготовкой к индивидуальному характеру всех сфер чело
веческой деятельности, подготовкой к первому этапу новых
форм общественных отношений, к капитализму.