называли «phony culture», культура подмены.
« Воображение правит миром, и управлять человеком
можно только благодаря воздействию на его воображение», говорил Наполеон. Сила человеческого воображения беспре
дельна — религиозные идеи, овладев воображением масс, из
меняли мир в течение столетий.
В XIX и в первой половине XX века мир изменяла полити
ческая и экономическая идеология, о назначении которой ис
панский философ ОртегаиГассет писал в первой половине
XX века: « Назначение идеологии состоит в том, чтобы за
менить реальный, нестабильный и иррациональный мир на
мир, в котором нет места двусмысленности».
В первой половине ХХ века идеология была, по преимуще
ству, политической, технические возможности ее распро
странения были лимитированы, а эффективность ее влияния
на сознание также ограниченной, так как она обращалась не
к индивидуальному, а к массовому сознанию.
К концу XX века американский футуролог Фукуяма про
возгласил наступление «Конца Идеологии», но это был не
конец идеологии самой по себе, а конец массовой политиче
ской и религиозной идеологии, она исчерпала свои возмож
ности. Информационная революция позволила расширить
идеологическую обработку на всем поле общественной жиз
ни. Отвечая на все многообразие интересов, она смогла раство
рить общие идеологические концепции во множестве инфор
мационных продуктов, внешне совершенно нейтральных.
230
Глава 11. Виртуальный человек
Идеология поэтому перестала восприниматься как пропаган
да, так как ее проводит не государственное Министерство
Пропаганды, а «свободные» средства информации, развлече
ний и культуры.
В выработку идеологии необходимой системе «… вкладыва
ются огромные средства и используются все виды науки
и техники. Вся мощь массовой цивилизации мобилизована
для создания непроницаемого барьера между нами и реаль
ными фактами жизни», классик американской со
циологии Даниел Бурстин.
Сегодня барьер между реальностью и созданной современ
ными средствами информации картиной мира исчезает, так
как факты реальности в них представлены как игровые эле
менты. В этой игре зрительных и словесных образов все
утрачивает свою стабильность и очевидность, главное в ней
движение, развитие, постоянное изменение. Став участником
игры, потребитель информации и зрелищ перестает воспри
нимать мир серьезно, в игре критическое отношение невоз
можно, оно выглядит смешным и наивным.
Сменяющиеся цветные картинки на телевизионном или
компьютерном экране создают ощущение огромной дина
мики событий, а цель внешней динамики скрыть узость и
статичность содержания. Калейдоскоп массовой культуры
примитивен, как цитатник Мао, и так же, как цитатник Мао,
использует набор элементарных истин.
Но обрушивая на зрителя лавину образов и
беспрерывного действия, он блокирует возможность
разглядеть те несколько цветных стеклышек, из которых
калейдоскоп составлен. Назначение этой увлекательной
игры не только отвлечь людей от участия в решении
фундаментальных
для
общества
проблем,
но,
нейтрализовав способность отличать реальное и от фан
тазий, скрыть создателей мира иллюзий.
В 70е годы прошлого века они еще были видны. В та
ких фильмах, как «Заговор „Параллакс“» («The Parallax
View»), «Ночные ходы» («Night Moves»), «Разговор» («The 231
Михель Гофман. Американская Идея
Conversation»), они обозначались как военнопромышленный
комплекс. В 90е годы, в фантастическом фильме « Темный
город» (« The Dark City») на вопрос о том, «кто виноват», от
вет был уже другим, это комплекс индустрии массовой