неров, социологов и психологов, находящихся на службе у пра
вящей элиты создание оптического обмана колоссальных
размеров, в сужении всего объема общественного сознания до
тривиальных, бытовых форм. Следующее поколение уже не бу
дет ставить под сомнение правильность всего происходящего.
Атмосфера общественной жизни будет такова, что невозмож
но будет даже задать вопрос, правильно это или нет».
Сегодня эта атмосфера уже создана, вопросы задавать неко
му, так как экономическая власть анонимна, систему никто кон
кретно не представляет, никто не несет персональной ответ
ственности, никто не обладает решающей властью или высшим
авторитетом. Средний человек видит власть только когда она
персонифицирована, он может протестовать против жестокого
босса, против продажного политикана, но не против системы,
которая порождает плохого босса или плохого политикана.
Американец не протестует против системы, он так же, как
когдато его советский собрат, протестует против «отдельных
недостатков» системы.
Экономическая система воспитывает конкретное мышление,
воспитывает интерес лишь к тому, что можно использовать
в практике жизни, она определяет информированность челове
ка количеством накопленных им фактов, но, по мнению амери
канского социолога Самсона Леона: « Без широкого взгляда на
жизнь, который приходит как результат знакомства с об
щечеловеческим знанием, прагматик перебирает факты так
же, как человек, не знающий правил и трюков карточной иг
ры, перетасовывает карты в колоде, не понимая смысла их
сочетаний».
260
14. Культура для масс
«В будущем будет создана такая форма контроля
над обществом, аналога которой не знает исто
рия… бесчисленное множество людей, равных
и одинаковых, будут жить в постоянной погоне за
все новыми и новыми удовольствиями. Они полно
стью подчинятся той силе, которая эти удо
вольствия поставляет. И сила этой власти будет
абсолютна и незыблема».
(Олдос Хаксли)
О каких удовольствиях говорит Хаксли? Каким образом удо
вольствия могут стать средством контроля? И что это за сила,
которая эти удовольствия поставляет? Когда в ХХ веке на аван
сцену истории вышли массы, весь цивилизованный мир, вне за
висимости от политической системы каждой страны, встал
перед вопросом, как контролировать эти миллионы и направить
их энергию в безопасное русло? Политические и экономические
механизмы регулирования общественных процессов были недо
статочны. Церковь, как идеология и основной институт воспи
тания общественного сознания, начала утрачивать свои пози
ции, и роль церкви как воспитателя масс должна была взять на
себя культура, новая культура.
Массовая культура, приспосабливаясь к требованиям рын
ка, прививала новые ценности жизни, основанные на эконо
мическом интересе, и в процессе всеобщей гонки за матери
альным богатством вечные ценности: нравственность, мораль,
Михель Гофман. Американская Идея
духовное начало — утрачивали какоелибо значение.
Традиционная культура, выросшая из религии, была
в своей основе идеалистической, но в ХХ веке индустриаль
ное общество ставило перед собой задачи сугубо материаль
ные, и новая культура должна была воспитать новое мате
риалистическое мировоззрение. Образы искусства обладают
большей силой воздействия, нежели политические лозунги
и прямая пропаганда, поэтому искусство и культура начали
превращаться в основной инструмент воспитания нового