масс, и традиционные народные развлечения стали фунда
ментом, на котором развивалась массовая культура, уличное
зрелище, цирк, рыночный балаган, ярмарка. Их празд
ничность, зрелищность, жизненный оптимизм и простота
удовлетворяли незатейливые вкусы городских низов. С ро
стом всеобщего образования и развития технических средств
зрелища приобрели новый характер, но их содержание оста
лось тем же, рынок диктовал рыночные вкусы и рыночные
оценки качества.
Массовая культура использовала новые технические сред
ства: кино, радио, а впоследствии телевидение, создала новую
эстетику, небывало широкую по своей палитре. Новые
представления, новые нормы поведения, нормы жизни благо
даря технологии производства продуктов культуры, давшей
в руки создателей огромный набор средств психологическо
го воздействия, внедрялись в общественное сознание более
эффективно, нежели образы традиционной, лимитированной
в средствах, не технизированной культуры.
264
Глава 14. Культура для масс
Можно было бы предположить, что культура для масс по
явилась в странах рыночной демократии, но это произошло
впервые в Советской России 20х годов прошлого века, в ко
торой она имела, правда, другое название, «пролетарская
культура». Искусство стало принадлежать народу.
В Советской России создавались массовые зрелища на
огромных городских площадях, и советские идеологи этого
времени раньше, чем идеологи Запада, и точнее, откровен
нее их, формулировали задачи массовой культуры. Искус
ство должно было «служить народу», т. е. тем идеологиче
ским целям, которые определяла руководящая элита. Глав
ной из всех целей пролетарской культуры было воспитание
нового материалистического мировоззрения, в котором подъ
ем экономики важнее морали, эстетики и духовности идеа
листического искусства прошлых веков.
Эпицентром интереса многовековой культуры был чело
век во всем многообразии его проявлений, культура рас
сматривала внутреннюю жизнь человека, проявляющую се
бя в процессе борьбы с окружающим миром, с объективно
существующими в обществе силами. В этой борьбе проис
ходило становление личности. Но у массового общества
другие задачи и цели. Не становление личности, а фор
мирование нового человека. Как писал Горький: « Человек не
цель культуры, а eе объект. Цель культуры создание
нового человека».
Новый человек это, прежде всего, человек труда, со
зидатель, строитель нового мира. Созидание требует че
ловека действия, экономика в нем видит лишь инструмент,
ценный только тем, что он создает.
Осип Брик, один из наиболее влиятельных советских
идеологов 20х годов, отмечал: « Мы ценим человека не
по тому, что он переживает, а по той роли, которую
он играет в нашем деле. Поэтому интерес к делу, к
действию у нас основной, а интерес к человеку произ
водный».
265
Михель Гофман. Американская Идея
Арватов, один из лидеров «Пролеткульта», следующим
образом определял задачи мастеров искусств: «… . художник
проникается идеей целесообразности, обрабатывая мате
риал не в угоду субъективным вкусам, а согласно объек
тивным задачам производства, организуя общий продукт.
Руководствуясь не личными побуждениями, а выполняя за
дания класса…»
Работники западной индустрии массовой культуры ни
когда не делали таких откровенных заявлений, но они так
же, как и советские «инженеры человеческих душ», выпол
няли задание управляющего класса. Формирование нового
сознания, необходимого системе восприятия мира, соответ
ствующего интересам заказчиков.
Индустриальное производство нуждалось в средствах для
восстановлении сил работника в свободное от работы время.
Культура должна была стать «культурой досуга», но она не
только давала работнику возможность «культурного отды
ха», она также отвлекала от «ненужных вопросов», навязы
вая те ответы, которые соответствуют целям руководящей
элиты.
До появления массовой культуры низшие общественные
классы, не имевшие доступа к образованию, прививающее