они построены, нужно уметь ими пользоваться. Система
жизни вырабатывает недоверие к собственным мыслям,
собственным
решениям,
и
вместо
инструментов
понимания предоставляет набор инструментов адаптации к
существующим условиям.
Да и сам индивидуальный, непосредственный опыт в
высоко специализированном обществе не дает ключей к
небывалому по широте набору декораций, штампов, клише и
эвфемизмов, скрывающих истинный механизм социальных
процессов. Поэтому попытки понять процессы окружающей
жизни выглядят как жалкие претензии осмыслить не
поддающийся пониманию мир.
Вся система в целом формирует жизнь, где каждый
отдельный человек живет внутри своего социального
кокона, он «атом» социального универса. И этим атомом, не
желающим знать того, что лежит за пределами его
социальной
ниши,
таким
человеком
легко
можно
манипулировать. Манипулировать атомами, каждый из
которых, по отдельности, не в состоянии противостоять
внешним силам, можно, не применяя прямого насилия, а
лишь манипулируя сознанием.
В тоталитарном обществе Оруэлла, в его книге « 1984»,
насилие применялось лишь в крайних случаях. Все было
построено на убеждении. Чтобы выжить в мире, созданном
Партией, необходимо искренне поверить и принять все ее
постулаты. Герой, Уинстон Смит, как и все граждане, должен
поверить и принять истины, провозглашенные Партией,
дважды два, пять, лед тяжелее воды, хотя это противоречит
здравому смыслу и ежедневному опыту. Поверить же самому
себе, своим чувствам, интуиции, собственному опыту,
означает стать бунтарем, противопоставить себя не только
системе, но и самому обществу, даже близким людям.
Партия учит, что индивидуальное восприятие мира не
имеет никакого отношения к реальности, оно субъективно,
298
Глава 15. Знание — это власть
а значит неверно. Если завтра Партия будет говорить про
тивоположное тому, что она говорила вчера, тогда сегодняш
няя истина становится правдивей истины вчерашней. Основ
ная задача Партии дать людям то знание, то виденье мира,
которое соответствует ее интересам в данный момент.
Мир, созданный Оруэллом, социальная фантазия. В ре
альном обществе не Партия, а все общественные институты
заняты воспитанием сознания и восприятия мира, соответ
ствующих общепринятым стандартам.
Утрачивая способность видеть противоречия между
общепризнанными истинами и личным, непосредственным
опытом, индивид воспринимает фальсифицированный
мир, где дважды два пять а лед тяжелее воды, как
единственно существующую реальность.
299
16. Свобода личности
или свобода индивида
Современное понятие свободы появилось в период Ренес
санса, провозгласившей человека мерой всех вещей, личность
как высшую общественную ценность, а свободу личности как
неотъемлемое право индивида на проявление его внутренней,
духовной жизни, мыслей, желаний и чувств, отличающих его
от других.
В последующий период, период Протестантской Реформа
ции, протестантизм сузил понимание свободы личности до
свободы на индивидуальную трактовку Библии, свободы на
поиск индивидуального пути к Богу. В XIX веке материали
стическое мировоззрение вытеснило своих предшественни
ков, мировоззрение ренессансное и религиозное, и свобода
стала пониматься как свобода на внешние формы самовыра
жения, прежде всего, как свобода в экономической деятель
ности, как свобода действий, свобода передвижений, свобода
выбора стиля жизни.
Век Прогресса поставил под сомнение саму необходимость
человека в духовной свободе. Постулат английского филосо
фа Гоббса, « Люди ищут не свободы, а прежде всего — обес
печенности», обосновал программу новой, наступающей ма
териалистической цивилизации.
Запад достаточно безболезненно воспринял новое пред
ставление о свободе как свободе в создании материальных
Михель Гофман. Американская Идея
богатств. Россия же этот постулат отвергала, в глазах русской
интеллигенции, это была формула Мирового Зла: люди должны
заплатить духовным рабством за счастье в обеспеченности.
Великий Инквизитор, воплощение Зла в « Братьях Карама
зовых», говорит, как будто цитируя Гоббса: « Люди стремятся