кратии, она предлагает свободы иного рода, свобода в выборе
305
Михель Гофман. Американская Идея
мест жизни, мест работы, в личной жизни. Но эти виды сво
боды могут существовать лишь в том случае, если человек
экономически независим, а в современном обществе он полно
стью зависит от загадочной игры экономических сил.
Во времена первых американских пуританских общин
свободными считались лишь те, кто владел имуществом не
менее 75 фунтов стерлингов, только они имели статус сво
бодного человека, Freeman. Они могли принимать решения
свободно, игнорируя давление большинства. Только те, кто
имел этот статус, имели право участия в решениях общи
ны. Неимущий, бедняк зависим в своих средствах суще
ствования от других, у него нет чувства ответственности за
свои поступки, и потому не имеет права на участие в при
нятии решений.
На первых выборах, проведенных после победы Амери
канской революции, право на участие в выборах президента
имели лишь 6% населения страны. Избирательные права че
рез 40 лет уже не привязывались к имущественному статусу,
но в практической жизни все решения принимались имущим
классом, который, в отличие от европейских стран, составля
ла не потомственная аристократия, а новые богачи, нувори
ши, вышедшие из низов.
И. В. Турчанинов, полковник российского генерального шта
ба, эмигрировавший в США в период Гражданской войны
и ставший бригадным генералом армии Севера, в письме Гер
цену писал: « Я не вижу действительной свободы здесь ни на
волос, это все тот же сбор нелепых европейских предрассуд
ков <…> разница только в том, что не правительство, не
элита управляет бараньим стадом, а бодливые, долларами
гремящие козлыкупцы».
Современник Турчанинова, Марк Твен, говорил, что в усло
виях экономической демократии в конкурентной борьбе реаль
ной свободой обладают самые беззастенчивые, самые напори
стые, приобретающие свои богатства за счет слабых.
« Свобода право сильных грабить слабых».
306
Глава 16. Свобода личности или свобода индивида
В рабовладельческом обществе раб был несвободен, потому
что хозяин имел право его продать. Крестьянин в феодальном
обществе был несвободен, он полностью зависел от лендлор
да, который владел землей, главным источником существова
ния крестьянина, и мог ее дать или отнять.
Перед началом индустриальной революции американский
фермер, зарабатывавший средства на жизнь своим трудом,
полностью обеспечивающий все его нужды, был независим.
Но в процессе развития индустриального общества большин
ство населения превратилось в наемных работников и полу
чило только один вид свободы, свободы: продавать себя само
му, « sell yourself», на свободном рынке труда.
С библейских времен до начала индустриализации человек,
работающий не на себя, а на другого, считался рабом. Разу
меется, сегодняшний наемный работник имеет такие права,
каких не имел средневековый крестьянин, их гарантирует
Билль о Правах.
Но права эти иллюзорны, так как, « Билль о Правах не при
меняется по отношению к экономическим отношениям. Те,
кто пытается реализовать это право, оказываются на
улице. Таких фанатиков единицы. Подавляющее большинс
тво соблюдает правила игры и предпочитает с гордостью
перечислять все свои многочисленные политические свобо
ды в самой свободной стране мира. В экономической жизни
работник не имеет никаких свобод, кроме свободы остать
ся без работы и стать социальной парией» (Американский
социолог Чарльз Рейх).
Как иронически отмечает русский писатель Саша Соко
лов, иммигрировавший в США в 1990е годы, в письме дру
гу в Россию: « Ты даже не представляешь насколько здесь
надо продаться, чтобы тебя купили. Зато свобода…». Или,
как отмечает другой русский иммигрант Андрей Тум Билль
о Правах не мешает «… свободному рынку подавлять любой
протест против системы гораздо эффективнее, чем со
ветское КГБ».
307
Михель Гофман. Американская Идея
В середине 90х годов, когда шли дебаты по поводу проек