сти от государства, чем европейцы, он полностью подчинен
экономике. Свобода, в своем минимальном выражении, — это
309
Михель Гофман. Американская Идея
хотя бы осознание существования сил, которые ее ограничи
вают, но большинство не только не осознает, но и отрицает
само наличие этих сил.
Социолог Филлип Слатер: « При всех данных ему обще
ством свободах современный человек так же беззащитен
перед силами, с которыми он сталкивается в своей повсе
дневной жизни, как первобытный человек перед силами не
понятной ему природы. Он беспомощен перед анонимными
социальными механизмами, действующими необъяснимо
и непонятно для простого человека, они могут поднять его
наверх или бросить вниз на социальное дно, он беззащитен
перед ними, как и первобытный человек перед грозой или
ураганом».
Постиндустриальное общество уничтожило понятие ни
щеты и предоставило множество свобод. Каждому предо
ставляется огромное количество выборов, но это не личный
выбор, этот выбор запрограммирован в человеке системой.
Система воспитывает понимание свободы не как право быть
самим собой, не как право на принятие собственных инди
видуальных решений, это право на такую же форму жиз
ни, как у всех.
Во времена американской молодежной революции 60х го
дов свобода личности и поиски смысла жизни стали ориен
тирами целого поколения. Молодежь, инстинктивно или осо
знано, видела в мощных корпорациях страны особую опас
ность. Именно крупные корпорации, с их военизированной
структурой и почти военной дисциплиной, олицетворяли в
их глазах все негативное в американской жизни. Корпора
ции были полной антитезой их представлений об обществе
справедливого равенства и индивидуальной свободы.
Фильм « Беспечный ездок» (« Easy Rider»), выпущенный на
экраны в конце шестидесятых годов, входил в обойму «филь
мов протеста», как будто говорил о бунте личности против
уменьшающейся личной свободы в условиях разрастания мо
щи корпораций. Герои фильма не имеют никакого уголовного
310
Глава 16. Свобода личности или свобода индивида
прошлого, не связаны с преступным миром, это обычные ре
бята из провинциального городка, но они нашли возможность
одним ударом реализовать Американскую мечту, перепродав
большую партию наркотиков. Теперь, с большими деньгами,
они свободны.
Они движутся по стране на мощных мотоциклах, на их
куртках американский флаг, символ свободы. Они получи
ли свою свободу, независимость и самоуважение не благода
ря тяжелому труду, по 40 часов в неделю, изо дня в день вы
полняя монотонную, изнуряющую работу. Они нашли легкий
путь, не заплатив тюремным сроком за свое рискованное
предприятие, и этим вызывают восхищение зрителя, который,
чтобы добиться даже не свободы, а минимального уровня эко
номической независимости, должен многие годы отсиживать
свои часы на работе.
Обитатели маленьких, погруженных в безвольную спяч
ку городков средней Америки, через которые проезжают
герои, привычно живут в полунищих условиях, из поколе
ния в поколение с трудом сводя концы с концами, и те, кто
добился богатства, минуя путь тяжелого и плохо оплачи
ваемого труда, не могут не вызывать в них тяжелой, свин
цовой ненависти. Судя по фильму, причина этой ненави
сти, зависть, чувство собственной несостоятельности. В
финале жители городка забивают героев насмерть бейс
больными битами.
С точки зрения юридического и нравственного закона герои
фильма преступники, но продажа наркотиков воспринима
лась зрителем не как нарушение моральных норм, а как бунт
против системы. Но сама система стимулирует поиски новых,
часто незаконных путей к богатству, а герои фильма часть
системы, их жизненные ценности те же, что и у большинства,
считающего, что только деньги приносят свободу.
В период молодежного бунта 60х резко увеличился уровень
преступности, но основная масса бунтовщиков на лозунгах де
монстраций ненасильственного протеста цитировала Библию —
311
Михель Гофман. Американская Идея
« возлюби ближнего, как самого себя», духовный рост челове
ка провозглашался единственной истинной целью. Высокие