в узкие рамки ритуалов «свободы».
Серийные убийцы хотят доказать самим себе и обществу,
что они не «тварь дрожащая», что они не винтики машины, что
они личности со свободной волей, что они, в отличие от
массы, способны переступить последний рубеж, последний
запрет.
История лондонского ДжекаПотрошителя в виктори
анской Британии потрясала воображение цивилизованного
мира в течение целого века. Сегодня джекипотрошители
появляются почти ежегодно и уже никого не удивляют.
Увеличилось количество преступлений вне экономических
мотивов: стрельба по сослуживцам в офисе, по пассажирам
в сабвее или другим водителям на дороге. Рост преступле
ний, которые раньше не могло представить самое разнуз
данное воображение, сегодня стали обыденными и привыч
ными. Садизм, мазохизм, ритуальный каннибализм, сата
низм, когдато бывшие на периферии общественного внима
ния, выдвигаются на авансцену, приобретают все больше
последователей.
Это иррациональная, спонтанная реакция на отсутствие
свободы реального выбора, неосознанный бунт против всей
системы жизни, построенной на подмене реальной свободы
теми формами, которые приносят обществу экономические
дивиденды. Протест выражается в виде иррациональных,
крайних, асоциальных формах поведения, потому что сопро
тивление всеобъемлющему и анонимному контролю невоз
можно на рациональном уровне.
314
Глава 16. Свобода личности или свобода индивида
«Система подавляет уникальность человека, кото
рая неизбежно находит выход, и это выход в экс
тремальные формы, в эксцентричности, сатанизме,
садомазохизме, промискуитете, изуверском насилии».
(Социолог Филипп Слатер)
Но запреты на эти экстремальные желания уже в прошлом,
они безопасны для самой системы, их обслуживание увели
чивает занятость определенных слоев населения, увеличива
ет доходы и облагается налогом. Потребительское общество
легализует все, что приводит к развитию экономики, а эконо
мика построена на удовлетворении желаний покупателей.
В фильме Кубрика «Заводной Апельсин» ( «Clockwork Orange»), главный герой не может легально получить то, что жела
ет, он лишен права на насилие, которое приносит ему удоволь
ствие. Его гражданское право на личную свободу ограничено.
В фильме Кубрика те, кто стремится обуздать инстинкты наси
лия в главном герое, Алексе, сами используют насилие как
форму контроля над ним. Только управляющий класс имеет
право на насилие, организованное насилие. В среднем челове
ке, для его правильного функционирования как члена общества,
все инстинкты должны быть или кастрированы, или направле
ны в безопасное для власти русло. Часто уголовники считают
свои преступления политическим актом. И действительно, если
пропаганда говорит о главной черте демократии, свободе, то на
казания за свободу выражения желаний являются нарушени
ем главного политического права гражданина.
Идея свободы была доведена до своего логического конца
маркизом де Садом. Убежденный республиканец и революци
онер, Маркиз де Сад был наиболее последователен в развитии
идей Просвещения о свободе. Логика де Сада: демократия,
следуя своим принципам, должна предоставить всем право на
свободу скрываемых желаний, и так как жажда насилия жи
вет в каждом, оно должно быть доступно всем, насилие долж
но быть демократизировано.
315
Михель Гофман. Американская Идея
«Маркиз де Сад первым сумел увидеть, что абсо
лютный индивидуализм должен привести к органи
зованной анархии, в которой эксплуатация всех
всеми делает насилие над другими органической ча
стью наслаждения жизнью. Де Сад поставил только
один сексуальный аспект в центре своего утопиче
ского будущего, но сам его прогноз был верен, логика
абсолютной свободы и безответственности лично
сти перед обществом и другими людьми должна
привести к формированию общества без морали, об
щества, построенного на праве сильного».
(Кристофер Лаш, социолог)
Гитлера называли громкоговорителем нации, который, взы
вая к толпе, вслух говорил о том, о чем было не принято гово
рить: о праве на скрытые желания, на темные инстинкты вну