три каждого человека и давал оправдание, обоснование права
использования насилия в общественных отношениях.
Жажду насилия, живущую в каждом человеке, и агрессив
ные инстинкты толпы фашизм использовал для достижения
политических целей. Экономическая демократия сублимиру
ет агрессивность, направляя ее в безопасное русло тех жела
ний, которые соответствуют интересам экономики: увеличе
ние физического комфорта и разнообразных развлечений.
Социализм, выросший на идеях Просвещения, предполага
ет исчезновение любой власти, любой формы насилия, неда
ром Ленин говорил об исчезновении государства. Но в эконо
мической демократии насилие не исчезает, оно лишь приобре
тает цивилизованные формы. Система сужает свободу в ши
роком понимании до свободы потребления, физически опреде
ленной и ощутимой.
« Что я получу, если буду иметь духовную свободу? По
может ли мне духовная свобода приобрести новый дом или
последнюю модель автомобиля? », говорит воспитанник
экономической цивилизации. Реальная свобода это свобода
316
Глава 16. Свобода личности или свобода индивида
выражать себя как личность в основополагающих сферах
жизни, а как раз в этой сфере свободы у члена экономическо
го общества нет. Но у него есть свобода передвижений, свобо
да смены мест работы, свобода потребления, а духовная сво
бода для него абстрактный фантом, словосочетание, не име
ющее конкретного содержания.
И это не явление сегодняшнего дня, это характерная осо
бенность самой материалистической цивилизации, отрицаю
щей духовное начало. Как писал Алексис Токвиль в 1836 го
ду: « Что ошеломляет в Америке это не останавливающееся
движение и постоянные изменения, но человеческое су
ществование чрезвычайно однообразно и монотонно, пото
му что все изменения и непрекращающееся движение ниче
го не меняют в содержании, в сущности самой жизни. Че
ловек находится в движении, но это движение чисто физи
ческое, его внутренний мир неподвижен».
Свобода духа, свобода внутренней жизни была одной из
основных ценностей, одной из целей Прогресса, средством ее
реализации должна была стать развитая экономика. Давая
массам достойные формы существования, общество сможет
стимулировать рост духовного богатства свободного от борь
бы за физическое выживание человека. Но в процессе разви
тия экономики средство стало целью.
Общество, состоящее из свободных личностей с ярко выра
женной индивидуальностью, было мечтой лишь в самом нача
ле эпохи Прогресса, когда еще были сильны традиции культу
ры аристократического общества.
Сегодня это уже ушедший в прошлое атавизм, в процессе
роста экономики и создания массового общества уникальная
личность, поднимающаяся над безликой толпой, утратила
свою былую ценность.
Массовое
общество
это
общество
равных,
отбрасывающее все, что поднимается выше среднего
уровня.
317
17. Равенство или
стандартизация
В традиционном аристократическом обществе Европы
неравенство распространялось по всему полю человеческих
отношений, от иерархии классов до иерархии личностей.
Ктото ярок ктото бесцветен, одни умны другие глупы, одни
красивы другие уродливы. Американская демократия
заменила иерархию личностей иерархией достижений в
экономике, где личные качества не играют никакой роли.
Важно не то, что красив или уродлив, умен или глуп