лись еретическими сектами анабаптистов, катаров, гуситов,
альбигойцев, моравских братьев и многих других. Но идеи со
циализма не могли распространиться широко, на все общество,
они не имели экономической базы. Экономика строилась на
сельском хозяйстве, а земля принадлежала потомственной
аристократии.
У американских пуритан, в отличие от их европейских
предшественников, эта база была. Земля в Америке принадле
жала тем, кто ее обрабатывал. Первые британские колонисты,
в Плимуте на севере и в Джорджтауне на юге, в процессе
строительства Божьего Царства на земле, проводили опыты со
здания Нового Порядка. Капитан Смит, первый лидер общины
в Джорджтауне, ввел принцип жизни, выражавшийся идеей
раннего христианства, высказанной апостолом Павлом: « Кто
не работает, тот не ест». Следующей ступенью развития
этой идеи была формула: « Время — деньги», выросшая из про
тестантского постулата, что каждый час, проведенный в без
действии, украден от труда во славу Господа.
348
Глава 19. Новый порядок на века
Для пуританской общины в Плимуте образцом были апо
столы Христа, делившие один хлеб на всех. Следуя заповедям
Нового Завета, пуритане начали с коллективного, коммуналь
ного ведения хозяйства и равного распределения доходов, но
вскоре от него отказались.
В существовавших тогда условиях оно означало всеобщее
равенство во всеобщей нищете, и перешли на более продук
тивный вариант экономики, основанный на индивидуальном
интересе. Но попытки создать коллективистскую, коммунис
тическую модель продолжались и в XIX веке.
Как пишет американский историк Кумар: « В Америке XIX ве
ка практиковалось больше коммунизма, чем в любое другое
время в любой другой стране».
Одним из теоретиков коммунизма был французский про
светитель Шарль Фурье. В его системе общество состоит из
фаланстеров, каждый фаланстер, в который входит 1620 че
ловек, размещается в одном шестиэтажном здании с несколь
кими корпусами, где каждый из корпусов предназначен для
работы, общественных собраний и отдыха.
Фурье считал, что все разнообразие человеческих типов ис
черпывается 810, поэтому все население фаланстера было
классифицировано по своим типовым психологическим и фи
зическим качествам. Каждый выполняет свою работу и полу
чает свою долю доходов. «От каждого по способностям, каж
дому по труду».
Другой коммунистутопист, Роберт Оуэн, первым ввел
в обиход слово социализм, и первая коммуна, которую он со
здал в Соединенных Штатах, « Новая Гармония», была фа
брикой, принадлежавшей членам коммуныкооператива. Впо
следствии она стала моделью рационального ведения инду
стриального производства.
Утопия же Фурье была антииндустриальной. Члены фа
ланг работали, но занимались только тем, что было для них
привлекательно, делая неприятную для всех работу пооче
редно. Группы внутри фаланги формировались не на основе
349
Михель Гофман. Американская Идея
производственных отношений, а на принципе личной притя
гательности друг к другу, по словам Фурье, на страстях, на
абсолютной ценности личности и самовыражении в разнооб
разных формах деятельности.
Фурье считал, что удовлетворение инстинктов, страстей
индивида, является основной силой развития общества: « Нет
ни единой страсти бесполезной или плохой, все они вопло
щение качеств, данных человеку природой, т. е. Богом». Ис
тинное социалистическое общество должно поощрять все то,
что считается пороками.
Принципы нравственности, запрещающие проявление при
родных качеств человека, вредны, потому что они не дают че
ловеку проявлять свою божественную природу. « Все эти фи
лософские выверты, которые называют долгом, выдуманы
людьми, а страсти, влеченья даны Богом».
Центром концепции Фурье был индивид, личность, расцве
ту которой, во всех ее проявлениях, должно всемерно помо
гать общество. Коллектив, по Фурье, собрание личностей, в