В Старом Свете ценность человека определялась не
только богатством, но и качествами личности. Уникально
стью внутреннего мира, широтой и глубиной знаний, эмо
циональным богатством и соблюдением высоких этических
норм. В Новом Свете ценность личности определялась ве
личиной банковского счета, и, чтобы заслужить уважение
общества, нужно было стать «миллионером». Непереноси
мо чувствовать себя, в глазах окружающих людей, ничто
жеством.
Общественный статус, т. е. уровень уважения, определял
ся количеством богатств, и прежде всего, деньгами, а крите
рии их количества постоянно менялись. До середины XIX ве
ка обладатель нескольких сотен тысяч долларов считался бо
гачом. Во второй половине XIX века, такой же престиж имел
обладатель миллиона, в последние десятилетия ХХ века,
владелец миллиарда. Мечта о богатстве отодвигает финиш
ную ленточку все дальше и дальше.
Скотт Фитцжеральд в романе « Великий Гэтсби» писал:
« Мечта всегда впереди, чем ближе мы к ней, тем дальше она
уходит в будущее, но это не имеет значения. Мы побежим
быстрее, протянем наши руки дальше. И, в одно прекрасное
14
Глава 1. Американская Мечта
утро…». Или, как говорилось в старом анекдоте советского
времени, «коммунизм это линия горизонта, которая удаля
ется по мере приближения к ней».
Казалось бы, что может быть общего у Америки и Совет
ского Союза, но цель советской и американской мечты была
одна, рост материальных богатств.
Разница только в том, что Американская Мечта это мечта
об индивидуальном материальном успехе, советская же мечта
была мечтой о всеобщем, коллективном материальном благо
получии. Но обе мечты выросли из одной и той же почвы, из
идеи
Прогресса,
необходимости
безостановочного
индустриального развития, а цель индустрии движение,
движение с постоянно отодвигаемой целью.
Главный постулат Прогресса покорение природы, не
только физической природы, но и природы самого человека.
В процессе приспособления к изменяющимся условиям жиз
ни человек должен постоянно меняться, и только эта способ
ность дает ему возможность выжить.
Экстремальным примером такого покорения природы
и человека служит история штата Джорджия, которая на
чиналась как ссыльная колония для преступников. Заклю
ченные британских тюрем, ступив на новую землю, получи
ли свободу, свободу выживать в условиях дикой природы,
при отсутствии всякой цивилизации и государства, свободу
обрабатывать землю, по которой никогда не проходил плуг
землепашца. И, в тоже время, впервые в своей жизни они
получили возможность трудиться не на лендлорда или го
сударство, а только на себя. Труд превратил британских
уголовников в крупных землевладельцев, хозяев плантаций, а
их потомков в аристократов Юга.
« Аристократы», пьеса Афиногенова, театральный триумф
30х годов, не сходившей с советской сцены почти сорок лет,
также об уголовниках, заключенных, работающих на
строительстве БеломороБалтийского канала, они также
изменяются, но не в процессе труда на себя, а в условиях
15
Михель Гофман. Американская Идея
трудового лагеря. Советские уголовники создавали богатства,
создавали «общественную собственность» и превращались
в «аристократов» советской жизни.
В процессе развития Прогресса труд превратился в главный
инструмент «покорения природы» и человека и стал ассоции
роваться со свободой. Лозунг, стоящий перед внутренними во
ротами советских трудовых концлагерей, гласил: « Труд путь к
свободе». В немецких концентрационных лагерях лозунги
были те же.
« Кто был никем, тот станет всем», провозглашала
пропаганда труда в Америке и Советской России. Труд стал
новой формой религии, недаром в Советской России широко
употреблялся термин «религия труда», источником термина
был американский протестантизм, который, собственно, и был
истинной религией труда, без кавычек. Трудом создаются не
только материальные ценности, труд воспитывает человека,
создает тот общественный порядок, абсолютный порядок, о
котором человечество мечтало со времен Платона, чья « Уто
пия» показала основное направление движения цивилизации