ных люди должны перестать быть личностями».
(Просветитель ЖанЖак Руссо в «Общественном Договоре»)
Америка раньше, чем другие страны мира, стала опреде
лять человека не тем, кто он как личность, а тем, кто он как
работник, так как вся жизнь страны изначально строилась
вокруг экономики и для экономики.
Еще в 1951 году президент Чикагского университета Эр
нест Колвелл, выступая перед выпускниками, говорил о по
следствиях для общества, к которым может привести эконо
мика, если она станет главной и единственной целью чело
веческой жизни: «Экономическое общество, которое мы
строим, принесет многие блага, и в то же время уничто
жит объем жизни, ее непосредственность и ее многообра
зие, и в новой атмосфере появится плоская, одномерная
человеческая порода».
Через 10 лет эта человеческая порода появилась как рас
пространенный социальный тип, и социолог Герберт Марку
зе, использовав определение Эрнста Колвелла, назвал свою
книгу о качествах Нового Человека, « Onedimensional man»,
человек одного измерения. Наконец, в 1975 году появился
Михель Гофман. Американская Идея
еще один термин, минимальная личность, « Мinimalself»,
названиe книги социолога Кристофера Лаш.
Одномерный человек не возник случайно, в одночасье,
у него были предшественники. В XVII–XIX веках члены про
тестантских сект квакеров, эмишей и менонитов называли
себя « plain people», простые, чистые люди. Это означало, что
человек чист перед Богом в своих простых желаниях и це
лях, что он прост, как Первозданный Адам.
В 20е годы двадцатого века использовался термин « basic
personality», он появился, когда автомашины превратились
в атрибут повседневной жизни. Это была ассоциация с базо
вой частью автомобиля, обозначая индивидуальность, све
денную до базовой функции, рабочей.
Минимальный человек вырастал из самой почвы экономи
ческой демократии, из идеи личного интереса, суженного до
экономических целей. Экономика требовала упрощения слож
ного, запутанного и противоречивого внутреннего мира чело
века до необходимого системе стандарта, в котором работает
вся экономика, требовала отказа индивида от своей уникаль
ности, индивидуальности.
Индивидуальность фундаментальное свойство природы,
всего живого мира. Математик Лейбниц однажды предложил
своим ученикам найти идентичные листья у растений одной
и той же породы. Никто не смог этого сделать, каждый лист
чемто отличался от другого, каждый лист был уникален.
Но общество противопоставляет себя природе, цивилиза
ция явление искусственное, она ставит своей задачей «укро
щение природы и человека», укрощает те качества человека,
которые мешают рациональному устройству жизни.
Врожденные, естественные качества человека входили
в противоречие с логикой и рационализмом Нового Времени,
века Разума, века Прогресса, и Европа, с ее многовековым
прошлым, входила в этот новый рациональный мир постепен
но, преодолевая старые традиции гуманистической культуры.
На новом континенте идеи Прогресса воплощались быстрее:
184
Глава 9. Минимальная личность
Америка не имела балласта истории, традиции в ней созда
вались заново.
В то время как старый континент еще жил идеями, идущи
ми от эпохи Возрождения, провозгласившей личность, уни
кальность человека главным общественным достоянием, его
высшей ценностью, Америка, не имевшая европейской истории,
ее корневой культурной системы, воплощала идеи Нового Вре
мени, идеи Просвещения, отрицающие любое неравенство и, со
ответственно, ценность личности, в их наиболее чистом виде.
Французская революция 1789 года заявила о равенстве как
главной ценности Первой Республики, но страна продолжа
ла существовать в системе социального и экономического не
равенства еще более ста лет. Соединенные Штаты же стали
первой страной, в которой демократические принципы были
не только закреплены законодательством еще до Француз
ской революции, в 1785 году, они были реализованы в про
цессе экономической практики свободного индивидуального
предпринимательства.
Америка страна простых людей, она создавалась, как го
ворил Авраам Линкольн в своей Геттисбургской речи, « прос