тыми людьми для простых людей».
«Риторика Линкольна отражала национальную
ментальность, которая предпочитает простое
сложному, что неизбежно привело к торжеству ба
нальности, человек определяется базовыми, элемен
тарными понятиями, в которых исчезает духовное
начало, что и делает нашу жизнь такой монотон
ной и механистичной».
(Обозреватель газеты НьюЙорк Таймс Джейкоби Сьюзен, 2007 г.)
Возможность утраты интереса к человеческой личности
в процессе развития материалистической цивилизации
предвидел еще в XVIII веке просветитель Фуко: « Могу по
ручиться, что личность исчезнет так же, как исчезает
лицо, начертанное на мокром прибрежном песке».
185
Михель Гофман. Американская Идея
В XIX веке в Америке это предвидение превратилось в реаль
ность: « Уникальность и оригинальность абсолютно чужды
американцу. Он ценит в человеке похожесть, типичность»
( Американский философ Эмерсон).
Философ и поэт Уолт Уитмен, так же, как и Эмерсон, ви
дел в этом положительное качество американской жизни и,
в поэме « Листья Травы», писал, что в демократическом об
ществе, в отличие от природы, каждый человек важен сам
по себе, но ему вовсе не обязательно иметь свое лицо.
США страна индивидуализма, индивидуальной свободы, но
индивид и личность не одно и то же. Личность противостоит
массе и определяется качеством. Индивид часть массы, кото
рая определяется количеством. Индивид думает только о
себе, личность ощущает себя частью огромного мира. Цель
личности улучшение себя и мира. Цель индивида, в условиях
экономической
демократии,
приспособление
к
обстоятельствам, ведущее к личному успеху, и он готов
принять все условия, которые ведут к этой цели.
США страна иммигрантов, которые отправлялись в Но
вый Свет, чтобы получить то, чего они были лишены в сво
ей стране, экономическую свободу, комфортабельную жизнь,
и они были готовы отказаться от своего прошлого и от самих
себя, были готовы упростить, сузить себя до той формы, ко
торая требовалась для получения благ, которые новая стра
на предоставляла.
Вступив на американскую землю, иммигрант теряет не
только социальный статус, но и саму личность, сформирован
ную культурой его родной страны. Здесь его уникальные ка
чества, его личность утрачивают какуюлибо ценность не
только в глазах других, но и в его собственных глазах, так как
он стремится стать таким, как все, т. е. стать американцем.
Как писал классик американской социологии Даниел Бур
стин: «… (в Америке) каждый должен быть готов стать
кемто другим. Быть готовым к любой трансформации
своей личности значит стать американцем».
186
Глава 9. Минимальная личность
У Америки, страны, созданной иммигрантами, есть своя ис
тория, и, в то же время, у американцевиммигрантов нет ни
какой истории. Они оборвали корни, связывающие их со стра
ной, из которой они прибыли, у них нет и связи с историей
страны, в которую они прибыли. У них нет корней, без корней
они чувствуют себя свободными от обязательств перед други
ми, от обязательств перед обществом, которое их приняло. Да
и само общество требует от них только того, что совпадает с их
личными интересами, стать богаче.
«В процессе естественного отбора иммигранты из
разных стран Европы, люди разных культур,
разных языков и традиций, пройдя через
г игантскую мельницу, превратились в одну
муку. Иммигранты становятся американскими
бизнесменами, а во втором поколении они похожи