принять принципы, в которые верят массы, или быть выбро
шенным из общества.
Экономическая цивилизация со времен Просвещения соз
давала новый человеческий тип, соответствующий требова
ниям тотального порядка обществамашины. Каким же бу
дет этот Новый Человек, когда достигнет идеальную для си
стемы форму? Это человек, сложный по своим внешним про
явлениям, сложным, как машины, с которыми он работает,
и упрощенным внутренним миром, а все содержание его
жизни будет исчерпываться производством и потреблением
материальных богатств.
208
10. Новый человек —
постчеловек
Со времен Просвещения цивилизация начала свой путь к со
зданию Нового Порядка, нового идеального общества и нового
идеального человека. Осознание необходимости общества в но
вом человеческом архетипе, не имеющего излишнего балласта
внутреннего мира, минимальном человеке, функционирующе
го как часть машины экономики, стало наиболее острым в пе
риод индустриализации.
Немецкий философ Ясперс утверждал: « Человек должен прой
ти обработку, из сырья превратиться в продукт и стать эф
фективной частью машины. Все качества, не используемые
машинойобществом, должны быть отброшены. Человеческий
аспект отношений должен быть сохранен лишь в той степе
ни, без которой он психологически не выживает».
Пропаганда стран западной демократии никогда об этой це
ли экономики не говорила, открытые декларации, подобные
сентенции Ясперса, могли вызвать общественное негодование,
так как общество продолжало жить идеалами Возрождения,
ценность личности еще не подвергалась сомнению, но настой
чиво проводила трансформацию гуманистических идеалов
в идеалы технократические.
Первой страной, открыто провозгласившей эту идею нового вре
мени, идею обществамашины, в которой человек важен лишь как
ее часть, была Советская Россия, которая в своей пропаганде, ли
тературе, искусстве говорила, что человек должен стать «винти
ком» материального прогресса, «винтиком» машины экономики.
Михель Гофман. Американская Идея
Образ этого Нового Человека в России в 20х годах прошло
го века создал Андрей Платонов, использовав символ инду
стриализации, вершину технического прогресса того време
ни — паровоз:
В глазах наших светятся горны,
В сердцах взрывается кровь,
Как топка дыша раскаленная,
Как песня гудков наших рев.
Маяковский, без иронии и сарказма Платонова, видел чело
века будущего подругому, как гуманоидный механизм, разо
рвавший всякие связи с грязью и пошлостью реального мира,
и дал другой образ, «Электрическая женщина», в пьесе « Баня».
Очистительная баня индустриальной революции должна была
выпарить «свинцовую мерзость» российской жизни и оставить
в человеке только «электрическое», машинное.
« Поклонение машине стало новой религией большевиков
с Лениным как ее пророком. Все общество должно быть орга
низовано на научных технических принципах, само общество
должно стать безотказно функционирующей машиной»,
социолог ФулопМиллер писал в 20е годы прошлого века.
Но большевики следовали в русле всей западной цивилиза
ции, и их отличала от остального мира лишь прямолинейность
в выражении общих формул и задач прогресса.
Это не Ленин, а финансист и общественный деятель кайзе
ровской Германии Уолтер Ратенау говорил, что только маши
на приведет человека к свободе и счастью. Это немецкий уче
ный, математик Лейбниц, утверждал, что человек такая же
машина как и часовой механизм. Эта идея развивалась вме
сте с усложнением технологии, от человекапаровоза к элек
трической машине, и в конце ХХ века идеалом человеческого
совершенства стал компьютер.
«Главным барьером на пути развития экономики является
не проблемы создания новых технологий и организационных
методов, а приспособление человеческой психики к эффектив