372
Сангхадисеса — второй по значимости класс монашеских правил. Сюда включено намеренное семяизвержение, прикосновение к женщине с похотливым умом, похотливый разговор с женщинами, ложное обвинение нравственного монаха в нарушении им параджики и так далее. Исправление нарушения данного класса проступков требует созыва Сангхи
373
Пачиттия — это класс нарушений, которые можно исправить, если сознаться в этом проступке любому монаху
374
Патидесания — небольшая группа правил, нарушение которых исправляется признанием
375
См. АН 8.83, где приводится список этих метафор
376
Комментарий поясняет, что речь идёт о четырёх параджиках, хотя, по мнению Дост. Бодхи, сюда должны входить и другие монашеские правила
377
Формула 1–4 джхан раскрывается как в АН 9.32
378
Согласно СН 55.55, эти четыре вещи ведут к достижению плода вступления в поток
379
Комментарий поясняет, что речь идёт об этой жизни или будущей жизни
380
См. СН 42.9, где перечисляются дополнительные причины разрушения семей
381
Эти четыре основы разъясняются в СН 51
382
Не стоит путать эти пять сил ученика (панча секха балани) с пятью силами (панча балани) в списке 37 средств к просветлению (см. АН 5.13–16). Комментарий: "Силы семи учеников. Сила веры называется так, потому что она не колеблется перед лицом безверия. Сила стыда не колеблется перед лицом бесстыдства. Сила боязни совершить проступок не колеблется перед лицом безбоязненности совершить проступок. Сила усердия не колеблется перед лицом лени. Сила мудрости не колеблется перед лицом невежества".
383
Комментарий поясняет, что речь идёт о мудрости, способной проникнуть в происхождение и исчезновение пяти совокупностей.
384
Это лишь некоторая часть сил Татхагаты. См. также, например, АН 10.21
385
Этот набор пяти сил (панча-балани) входит в состав 37 средств к просветлению (бодхи-паккхия-дхамма)
386
Здесь джханы раскрываются по стандартной формуле, как, например, первые четыре пункта в АН 9.32
387
См. АН 7.4, где пять сил ученика объединены с пятью силами (и, с учётом совпадений, их становится в итоге семь).
388
Четыре фактора вступления в поток: прочная нравственность и вера в Три Драгоценности. См. АН 9.27
389
См. СН 49.1
390
Все сверхспособности раскрываются по стандартной формулировке, как, например, в АН 10.97
391
Комментарий перефразирует: "причин для освобождения"
392
Комментарий поясняет: "Он сосредоточен сосредоточением плода арахантства". Однако, мне не кажется, что именно это имелось в виду, так как, судя по контексту, это сосредоточение служит основанием для прозрения, после которого уже возникает путь и плод. Это не то сосредоточение, которое происходит уже после достижения реализации
393
Прим. переводчика (SV): Речь идёт о джхановых факторах "витакка" и "вичара". Дост. Бодхи переводит их как "мысль" и "изучение/исследование" соответственно, однако я перевожу в соответствии с классической тхеравадинской трактовкой, где эти термины в случае медитативного сосредоточения означают направление ума на объект сосредоточения (витакка) и удержание, фиксацию, закрепление ума на объекте (вичара)
394
Прим. переводчика (SV): Объяснение качеств удовольствия, боли, радости, недовольства, невозмутимости, а также их связанность с джханами, см. в СН 48.36 и СН 48.40
395
Согласно Висуддхимагге, подобным основанием считается ум, обладающий восемью качествами: (1) он очищен, (2) отмыт, (3) незапятнан, (4) избавлен от загрязнений, (5) податлив, (6) послушен, (7) устойчив, (8) непоколебим (непоколебимость достигается только начиная с четвёртой джханы)