785
См. АН 7.56, где разбирается вопрос об "остатке и без остатка"
786
См. АН 7.55, где объясняется этот, а также и остальные четыре вида не-возвращающихся
787
См. СН 48.24, где все эти личности классифицируются по степени развитости пяти качеств
788
Здесь получается десять пунктов, а не девять. Вероятно, сутта должна была быть включена в Книгу Десяти, но по ошибке оказалась в Книге Девяти
789
Повторяются все вопросы целиком.
790
Устремления (санкаппа); мысли (витакка).
791
На предмет пояснения этих утверждений см. примечание к АН 8.83
792
Комментарий поясняет, что такой нарыв является результатом каммы, а не возникает вследствие ранений и т. д.
793
На пали: ниббида
794
Комментарий поясняет, что речь идёт о том, что они в знак уважения не встают со своих сидений
795
Комментарий поясняет, что они не делают жестов в качестве почтительного приветствия.
796
По мнению Дост. Бодхи, ситуация имеет место, когда состояние Анатхапиндики было сильно растрачено.
797
Прим. переводчика (SV): Вероятно, речь идёт о том, что дающий не верит в закон каммы
798
См. историю ростовщика в СН 3.20
799
Речь идёт о, как минимум, вступившем в поток
800
801
Небезынтересно, что ни Девадатта, ни его обучение монахов Дхамме не порицается в этой сутте. Возможно, события происходят до падения Девадатты.
802
См. также МН 59
803
На пали — нимитта
804
Прим. переводчика (SV): На мой взгляд, он не может вернуться к предыдущей джхане по той причине, что он не естественным, а насильственным путём пытался отбросить факторы предыдущей джханы, чтобы войти в следующую. Вместо того, чтобы полностью развить эти факторы, а затем с помощью мудрости увидеть их неудовлетворительность и естественным образом их оставить (см. АН 9.41), он их в себе ломает и насильно устраняет, тем самым "выбивая из-под ног основу" для предыдущих медитативных состояний
805
На пали — анабхихимсамано. Я привожу дословный перевод и понимаю контекст так, что монах не пытается силой пробиться к более высоким состояниям сосредоточения, но вначале достигает мастерства в овладении текущим
806
Раскрываются также, как пункты № 5-10 в АН 10.97
807
См. также АН 3.101
808
Комментарий поясняет, что все эти описания относятся к трём характеристикам существования: чужое, пустое, безличностное — к безличностности; непостоянное, распадающееся — к непостоянству; страдание, болезнь, нарыв, стрела, бедствие, недуг — к страдательности
809
Комментарий объясняет это как желание, жажду и привязанность к самому процессу прозрения. Если практикующему не удаётся отбросить подобный вид жажды, то он становится не-возвращающимся; если удаётся — арахантом
810
См. АН 4.181
811
Формулы джхан раскрываются по стандартной схеме, как, например, в АН 9.32
812
Стоит отметить, что, начиная с этого уровня, "форма" отсутствует в списке созерцаемых феноменов.
813
Комментарий: "Почему не упомянута сфера ни восприятия, ни не-восприятия? Из-за её утончённости. Четыре бесформенных совокупности в этом [достижении] настолько утончены, что они не [достаточно] видимы для изучения [посредством прозрения для достижения арахантства]. Поэтому Будда говорит: "проникновение в окончательное знание (т. е. в арахантство) имеет место до той степени, до которой доходят медитативные достижения, сопровождаемые восприятием"