Комментарии
1. Впервые было произнесено слово. Здесь оно появляется после акта-творения, и таким образом творение не является его функцией. Однако в последующем творение несколько раз осуществляется посредством произнесения слова. Примечательно, что при переводе с греческого слова копты отличали слово как таковое, т. е. произносимое (в том числе и при акте творения), передавая его коптским эквивалентом "шадже", от "Слова как персонифицированного образа в гностицизме; в этом значении они сохраняют термин "Логос".
2. "Ариэл", бог-лев, по еврейской традиции родоначальник одного из левитских родов.
3. В соответствии с числом дней недели. Пронойа имеет эпитет "семерка"
4. Названия не дошедших до нас гностических сочинений. Норея упоминается в "Сущности Архонтов" (см.), ей посвящена также маленькая поэма (второе сочинение в IX кодексе).
5. Отзвук греческого мифа о Кроносе, отце Зевса, низвергнутом вместе с другими титанами в Тартар. В одном коптском заклинании бог Петбе (Кронос) описывается как прикованный в бездне за ноги, причем его голова возвышается до неба и он рождает гром. Землетрясения приписывались Кроносу, сотрясающемуся в Тартаре. Ялдаваоф сотворил для своих шести детей шесть небес. На нижнем из них, шестом, был андрогин Астафайос - София. Потрясатель опрокинул небо и землю, находящиеся ниже шестого неба, а после усмирения Потрясателя София шестого неба вновь восстановила небо и землю.
6. Выше говорится, что нижнее из шести небес - шестое. Данное же, седьмое небо находится выше всех шести.
7. Саваоф находится на седьмом небе, непосредственно под завесой, отделяющей материальный мир от вышних областей. В материальном мире многое строится по образцу Огдоады (см. введение), для чего Зоя и информирует Саваофа о ней. Ниже, однако, говорится, что его поучает сама Пистис София.
8. Ср. описание видений пророка Иезекииля (Иез 1: 3 - 28 и глава 10).
9. Описывая будущий храм Соломона, Иезекииль (Иез 41: 17-19) упоминает орнамент: пальма между двумя керубами (херувимами), у каждого - лица льва и человека.
10. У Иезекииля - четыре существа, у каждого по четыре лица, человека, льва, быка, орла. В Апокалипсисе (Откр 4, 7) у престола на небе четыре животных: "И первое животное подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему". Символы, впоследствии поставленные в связь с четырьмя евангелистами: Матфей был вдохновляем ангелом ("человеческий" образ), Марк - львом, Лука - тельцом, Иоанн - орлом.
11. В коптских мартириях при описании гонений на христиан упоминается, что их принуждали поклониться статуям богов, число которых обычно 70 или 72 .
12. О семидесяти двух народах см. Бытие глава 10.
13. О стоящих вокруг престола серафимах см. Исайя, Ис 6:2
14. Один из Эонов Огдоады, парный Эону "Человек", см. прим. 20.
15. Ср. Исход, Исх 4:2: "Сын мой первенец Израиль". Он, Иисус Христос и Дева Святого Духа составляют подобие христианской Троицы.
16. См. ниже: "нет никакого благословения у них; невозможно, чтобы рождалось добро из зла".
17. Ссылка на не дошедшее до нас сочинение, ср. прим. 4.
18. Посредством них должны совершиться гибель Архонтов и спасение людей, ср. прим. 36.
19. Также не дошедшее до нас сочинение. Имармена - Судьба, Фатум.
20. Один из образов Огдоады.
21. Ниже, однако, говорится о том, что Адам светлый "поместил Пронойю, которая внизу, на небо".
22. В "Сущности Архонтов" говорится, что Дух (здесь - Адам светлый) обитает в адамантной земле и нисходит из нее на обычную землю для одушевления Адама земного.
23. Согласно греческой мифологии: Эрос и Психея.
24. Ср. "Изречения египетских отцов", N 113.
25. Не дошедшее до нас сочинение.
26. Огненная купина в Синайской пустыне (Исх 3:2, ср. Деян 7:1).
27. Пронойа, находясь внизу во тьме, из-за чего ее "возненавидел" Адам светлый, сама, однако, имела свой свет (и пролила его на землю), а когда она была восхищена на небо, земля осталась совсем без света.