Более точная хронология в главе 3.
(обратно)V. Ар., 14, 5, 13.
(обратно)Starbon, 14, 5, 15, который, в частности, упоминает о странствующих философах.
(обратно)1 Кор., 14, 11.
(обратно)Деян., 22, 3. Это различие совершенно традиционно для речей иноземных риторов и на надгробных надписях эмигрантов, смотри М.-Ф. Басле. «Иностранец в Древней Греции». Париж, 1984, 297–298.
(обратно)Смотри ссылки у Е. Шурера. «История иудейского народа во времена Иисуса Христа». 2-е изд., II, 367–368. Автор «Деяний», 5, 34, характеризует его, как особо почитаемого толкователя Закона, что должно отражать точку зрения Павла.
(обратно)A. Jaubert. Понимание завета в иудаизме на рубеже христианской эры». Париж, 1963, 408–411. Тема первенцев (Рим., 16, 5, 1 Кор., 16, 15) близка Филону. «De spec. Legibus», 4, 180, она также встречается у Иакова, 1, 18; автора книги «Откровение», 14,4. Идеал воина, являющийся основополагающим в писаниях Камрана, находит отражение в 2 Тим., 2, 4.
(обратно)С. Orrieux. «Родство между иудеями и спартанцами», «Иностранец в греческом мире». Нанси, 1988, 169–191, по мнению которого, это наиболее характерные интересы иудеев диаспоры.
(обратно)H.-L. Meyers и J.-E. Lestrange. «Разговорные языки в римской Палестине», 58–71. Иосиф. BJ, 5, 5, 2.
(обратно)Деян., 8, 27; Иосиф. AJ, 20, 17–68.
(обратно)Деян., 6, 9.
(обратно)Деян., 6, 9.
(обратно)L. Y. Rshmani. «Jason's Tomb», IEJ, 1967, 61-100.
(обратно)Утверждается Д. Уилкинсоном. PEQ, 1976, 76–77. Е.-М.Meyers и J.-E. Lestrange, 164, видят в этом преувеличение.
(обратно)Деян., 6, 9.
(обратно)Аргументация Гамалиила основывалась на утверждении, что если дело апостолов — человеческое, то со временем разрушится само по себе, а если это дело Бога, то никто не в силах будет разрушить его. (Прим. перев.)
(обратно)Деян., 5, 35–39. Он проводит различие между христианами и теми, кто открыто идет на бунт.
(обратно)Деян., 22, 3. Смотри «Scholies» у Платона, 467b Synesios. Письма, 17, 175a.
(обратно)Это выражение повторяется в Лук., 8, 35 и 10, 39.
(обратно)H.L. Strack и G. Stemberger. «Introduction au Talmud et au Midrash», Париж, 1968, 27–28 и 95–96; по поводу раввинских школ до 70-х годов смотри, в частности, «Jewish Encycl.», Ill, 1971, 116–118, и J. Neusner. «The Rabbinic Tradition about the Pharisees before 70». Leyde, 1971, 373–376.
(обратно)2 Кор., 1, 13.
(обратно)Sota 22a.
(обратно)Кооптация — лат. — дополнительное избрание, довыборы. (Прим. перев.)
(обратно)Раввинские иерусалимские haburoth описаны в Талмуде Вавилона и Тофета: смотри Encycl. Judaica, s. v. haber.
(обратно)R. Le Deant. «Таргумические традиции в павловских текстах». Bibl., 42, 1961, 28–48.
(обратно)H.-L. Meyers и J.-E. Lestrange. «Разговорные языки в римской Палестине», 77-107.
(обратно)Деян., 21, 1.
(обратно)Н. L. Strack и G. Stemberger, 31.
(обратно)A. Lemaire. «Ессейское образование и школа Камрана». Hommage a Valentin Nikiprowetzky. Louvain — Paris, 1986, 194
(обратно)Деян., 28, 9 и 19, 10.
(обратно)Тема тела появляется в 1 Кор., 12, 31. Павел упоминает о своих болезнях в Гал., 4, 13 и 2 Кор., 12, 7–8. По поводу журнала с записями о болезнях или историй болезней, сведения о которых мы находим в записях, найденных в убежищах знахарей или в «Священных речах» Элиуса Аристида, смотри мое исследование в «L’invention de l’autobip-graphie». Colloque ENS, 1990 (в прессе).
(обратно)Еккл., 7, 15; Pirke Aboth, 22. Смотри 1 Кор., 4, 12 и 1 Фесс., 2, 9.
(обратно)Иосиф, BJ, 1, 649. О раввинском формировании Павла, смотри классические исследования Е.П. Сандерса. «Павел и палестинский иудаизм: сравнение моделей религии», Лондон, 1977, и В.Д. Дэвида. «Павел и раввинский иудаизм», изд. 4-е, Филадельфия, 1980. О религии фарисеев полезно будет обратиться к Ж. Нознеру. «От политики к набожности: появление фарисейского иудаизма», изд. 2-е. Нью-Йорк, 1979.
(обратно)