В «Деяниях Архелая», 40 цитируются стихи Рим. 4:2 и 3:20b: «Et rursum quod Abraham habet gloriam, sed non apud deum; tantummodo agnitionem peccati per legem fieri». Ср. Рим. 7:7: «Но я не знаю грех, иначе, чем через Закон». ↑
Если бы отсылка к закону и пророкам присутствовала в «Апостоликоне», то Тертуллиан и Епифаний использовали бы её. См. также Климент Александрийский (Paed. 1.8): «правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих» без упоминания закона и пророков. ↑
Тертуллиан AM 5.13.8: «Тогда – Закон, ныне – правда Божья через веру во Христа. Что это за различие? (Quae est ista distinctio?)». Детеринг: «Стих в маркионитской версии идеально вписывается в контекст. Tunc lex, nunc iustitia dei per fidem Christi, выражает переломный момент перехода от старого к новому эону в формальной лаконичности, более четко, чем католическая замена» (№22). ↑
ἀπολυτρώσεως – «выкуп» (ср. Кор. 1:30; Еф. 1:7,14; 4,30; Кол. 1:14, Евр. 9:15, 11:35) относится, по мнению Детеринга, к Павловой терминологии, ставя вопрос: кто является его получателем? Прямого ответа на этот вопрос в стихе Рим. 3:24 нет, и, чтобы у читателя не возникла мысль, что это мог быть бог-демиург, понадобилась вставка следующих двух стихов (см. след. прим.).
СП: «потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе». ↑
Стихи Рим. 3:23-28 не засвидетельствованы. Детеринг (№23) отмечает, что фрагмент Рим. 3:23-24 хорошо связан по смыслу со стихом Рим. 3:22 и насыщен Павловой терминологией оправдания. Напротив, в стихах Рим. 3:25-26 содержатся чуждые Павлу идеи. Здесь гневное божество обрекает своего сына на смерть на кресте в качестве искупительной жертвы за всё человечество, примирившись с ним его жертвенной кровью. Эта идея отличается от главной мысли Послания к Римлянам: Кровь Христа не для того, чтобы умилостивить (жестокого) Бога, чтобы он примирился с человечеством, но является средством, с помощью которого (добрый) Бог (Рим. 5:7) освобождает человечество от греха и смерти (Рим. 6:7 и далее), примирив его с собой (5:1,10). Стихи Рим. 3:27-28 продолжают мысль Рим. 3:23-24 без какой-либо связи с Рим. 3:25-26.
БиДун считает убедительными аргументы Чарльза Талберта, который считает Рим. 3:25-26 интерполяцией. ↑
Стихи Рим. 3:29-31 не засвидетельствованы. После того, как осознание автора, что он находится на рубеже старого и нового эонов (Рим. 3:21), достигает кульминации в Рим. 3:27-28, мысль сбивается в стихах 3:29-31. Цель этих стихов – ослабить резкое утверждение Рим. 3:28 и сделать Павла более восприимчивым к католицизму (Детеринг №23). ↑
Вся 4-я глава «Послания к Римлянам», за исключением Рим. 4:2, не засвидетельствована источниками. Её богословские идеи тесно связаны с фрагментом Гал. 3:6-9, который отсутствовал в «Апостоликоне». Тертуллиан, Епифаний и Адамантий могли бы почерпнуть из неё аргументы для своей полемики с маркионтиами. По мнению Детеринга (№24), она позднего происхождения и тесно связана с идеями апологета Юстина. Некоторые исследователи, без оглядки на «Апостоликон», видят в тексте этой главы поздние интерполяции (Рим. 4:6-9a, 4:14-15, 4:17). ↑
В «Деяниях Архелая», 40 цитируются стихи Рим. 4:2 и 3:20b: «Et rursum quod Abraham habet gloriam, sed non apud deum; tantummodo agnitionem peccati per legem fieri». ↑
AM 5.13.9: «<Апостол> увещевает, чтобы <мы,> оправданные верой во Христа, а не Законом, имели мир с Богом. С каким? С тем, врагами которого мы никогда не были, или с Тем, Закону и природе Которого мы воспротивились? Ведь если мир подобает по отношению к Тому, с Кем была война, для Него мы и будем оправданы, и Христос, верой в Кого мы оправдаемся, будет принадлежать Тому, к миру с Кем подобает привести когда-нибудь Его врагов».
По этому поводу Детеринг отмечает: «Состояние войны, в котором находится человек или человечество, согласно взглядам маркионитов, – это не вражда человечества против мирового бога, а вражда мирового бога – и, следовательно, человечества в целом (мировой бог = мир = человечество) против добра. Именно эта война заканчивается актом искупления Христа, по крайней мере, для верующего, но не для остального человечества, продолжающего жить под гневом (Демиургом)».
СП: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа». ↑
Во отмечает, что слово «верою» отсутствует в рукописях B D G 0220, в четырех старолатинских манускриптах, в южно-коптском переводе. Возможно, интерполяция должна указывать на веру в обетование Авраамово. ↑
Стихи Рим. 5:3-5 не засвидетельствованы. Они не дают ничего для критики Маркиона. ↑