Стихи Еф. 6:5-9 не засвидетельствованы. В параллельном месте Кол. 3:22 слова о страхе перед Богом отсутствовали, как, вероятно, и в Еф/Лаод. 6:5. Сравнение двух параллельных текстов, на мой взгляд, демонстрирует возможность значительного редакторского расширения в стихах Еф. 6:5-9. ↑
AM 5.18.12: «Далее, поскольку выше он велит нам облечься в оружие, в котором мы могли бы выстоять против хитростей дьявола, он (апостол) уже показывает, что дьяволу принадлежит то, что он присоединяет к дьяволу: власти и мировладыки сей тьмы, которых и мы относим к дьяволу». AM 5.18.12: «Но если у нас борьба против мировладык, о, сколько имеется уже богов-творцов!» AM 5.18.13: «А духи злобы... в небесах» (In caelis). В Синодальном тексте приведено «духов злобы поднебесных», что неверно. В DA 1.19/816b Мегистий цитирует из «Апостоликона» начало стиха Еф. 6:11: «ἐνδύσασθε τὴν πανοπλίαν τοῦ θεοῦ πρὸς τὸ δύνασθαι...». ↑
Тертуллиан дает парафраз стихов 6:14-17 в AM 3.14.4: «А если ты не желаешь признавать Иоанна, есть у тебя общий с нами учитель Павел, препоясывающий наши чресла истиной и броней праведности, обучающий нас в приготовление Евангелия мира, а не войны, велящего взять щит веры, которым мы можем погасить все огненные стрелы дьявола, шлем спасения и духовный меч, который есть Слово Божие». Нет уверенности, что здесь цитата из «Апостоликона». В DA 1.19/816b Мегистий цитирует из «Апостоликона» конец стиха Еф. 6:16: «τὰ βέλη τοῦ πονηροῦ τὰ πεπυρωμένα σβέσαι». ↑
AM 5.18.14 парафраз: «И как может быть, что двусмысленными выражениями и невесть какими загадками порицал Творца тот, кто, уже заключенный в оковы за свободу проповеди, являл, без сомнения, Церкви твердость в провозглашении таинства отверстыми устами, <твердость,> которую поручил <ефесянам> выпросить для себя у Бога». ↑
Оригинальное прощание Павла, скорее всего, было коротким. Возможно, «Послание к Лаодикийцам» оканчивалось также как «Послание к Колоссянам»: «Благодать со всеми вами. Аминь» ↑
DA 2.12/828d: «Павел, апостол Иисуса Христа». ↑
AM 5.5.2: «он, возвещая это (благодать и мир) от Бога Отца нашего и Господа Иисуса, пользуется обычными речениями, соответствующими также и нашему таинству <веры>». ↑
AM 5.19.1: «Это одобрит теперь и апостол, говоря о надежде, отложенной в небесах: о которой вы услышали в слове истины Евангелия, которое дошло до вас, как и до всего мира». СП: «в надежде на уготованное вам на небесах, о чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования, которое пребывает у вас, как и во всем мире» ↑
Во: отмечает, что тема «познания истины» характерна для пастырских посланий (1 Тим. 2:4, 2 Тим. 2:25, 3:7, Тит. 1:1, Евр. 10:26)». ↑
Во полагает, что присутствие в тексте пассажа про Епафраса (он также упомянут в Кол. 4:12-13, Филим. 23) сомнительно. Послание представляет его как «со-раба» Павла в служении Христу (συνδούλου). Такая терминология нехарактерна для «Апостоликона» и встречается только здесь и в Кол. 4:7, где «товарищем по рабству» назван Тихик. ↑
Во полагает, что фрагмент Кол. 1:9-13 принадлежит редактору. В 1:9 «познание воли» Бога продолжает тему «познания истины» из Кол. 1:6. Мотив «поступать достойно Бога» присутствует кроме Кол. 1:10 в стихах Рим. 16:2, Флп. 1:27, 1 Фес. 2:12. Ни один из них не засвидетельствован для «Апостоликона». Угождение Богу при помощи «дел благих» противоречит учению оправдания верой и связывается в «Апостоликоне» с иудейским законом (Рим. 3:20, 27-28, Гал. 2:16, 3:2, 3:5, 3:10, см. также Еф. 2:9), зато эта тема присутствует в пастырских посланиях (1 Тим. 2:10, 2 Тим. 3:17).
В 1:12 присутствует тема призвания к наследию, подразумевающая, как кажется, исполнение обетования, данного Аврааму, которое теперь выполняется через Христа, к участию в котором призваны язычники. В параллельном стихе Еф/Лаод. 1:18 «призвание», судя по всему, отсутствовало. ↑
Кол. 1:14 = Еф. 1:7. Стюарт Во полагает, что наличие этого стиха в «Апостоликоне» сомнительно, так как искупление грехов кровью Христа предполагает искупление грехов людей перед Богом-Творцом кровью его Сына, что несовместимо со взглядами Маркиона. Концепция искупления (ἀπολύτρωσιν) достоверно не засвидетельствована для «Апостоликона». БиДун придерживается противоположной точки зрения и полагает, что стихи 1:12-1:14 имеют ту же гимническую структуру, что и стихи 1:15а и 1:17. См. также упоминание «крови» в Кол. 1:20. Маркиониты подчеркивали, что пролитие крови Иисуса, т.е. убийство невиновного Демиургом являлось ценой выкупа за тех, кто поверит в него (Езник 4.358). ↑