Кол. 3:12-15 = Еф. 4:2-4. Во обращает внимание, что содержащаяся в Кол. 3:15 концепция «призванности» не засвидетельствована для «Апостоликона». ↑
Кол. 3:16-17 = Еф/Лаод. 5:19-20. ↑
Тема «страха Бога» не засвидетельствована в «Апостоликоне». Косвенно в пользу исключения – AM 5.19.7: «Но пусть Маркион, выводящий <своего> бога тупым, дабы не объявлять его внушающим страх, призна́ет основной принцип своей веры происходящим из школы Эпикура». ↑
Кол. 3:18-4:1 = Еф. 5:22-6:9. ↑
В DA 1.5/807a Адамантий, пытаясь убедить маркионита Мегистия в том, что Марк и Лука были сотрудниками Павла, цитирует Кол. 4:10-11, 14, по его словам, из «Апостоликона». Однако Во приводит весомые аргументы в пользу того, что порядок фрагментов в этой части «Бесед Адамантия» может быть нарушен и, соответственно, есть основания предполагать, что данная цитата не восходит к маркионовой редакции. ↑
Послание к Лаодикийцам маркионитской традиции, которое в православной называется «Посланием к Ефесянам». ↑
Упоминание Архиппа в Прологе, вероятно, заимствовано из этого стиха. ↑
Тертуллиан называет свою 21-ю главу 5-й книги «Против Маркиона»: «О нетронутости послания к Филимону и о завершении работы». В ней он, в частности, сообщает: «Одному лишь этому посланию его краткость помогла избежать подделывающих рук Маркиона» (AM 5.21.1). Епифаний, однако, пишет: «Девятое послание – к Филимону... Впрочем, из этого послания к Филимону мы не предлагаем ничего, потому что у Маркиона оно всецело извращено» (Epiph. Panar. 42.12, с. 252-253). ↑
Стандартное благословение в Павловых посланиях приведено в AM 5.5.2: «(благодать и мир) от Бога Отца нашего и Господа Иисуса». ↑
Епифаний пишет: «Десятое – к Филиппийцам. Ибо так оно поставлено у Маркиона последним и десятым; у апостола же оно шестое. Точно также и из него мы не выбрали ничего, потому что у Маркиона оно извращено» (Epiph. Panar. 42.12, с. 253). Однако Тертуллиан в своей полемике ничего не упоминает о существенных отличиях между католической и маркионитской реакциями «Послания к Филиппийцам», приводя цитаты и аллюзии для трех из четырех его глав. ↑
Стих Флп. 1:1 не засвидетельствован, но восстанавливается на основании апостольских приветствий к другим посланиям, а также содержания Пролога, из которого следует, что письмо было направлено в Филиппы с Епафродитом. Усиление роли Тимофея могло понадобиться редактору для придания авторитета пастырским посланиям. Его же перу принадлежит упоминание епископов и диаконов – рангов церковной иерархии, появившихся в более поздние времена (см. 1 Тим. 1-12).
СП: «Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами». ↑
Стандартное благословение в Павловых посланиях приведено в AM 5.5.2: «(благодать и мир) от Бога Отца нашего и Господа Иисуса». ↑
Ср. содержание стихов Флп. 1:3-5 со словами Пролога о том, что филиппийцы, «восприняв слово истины, были упорны в вере и не приняли лжеапостолов», за что удосужились похвалы от Павла. ↑
Слова «День Иисуса Христа» (Флп. 1:6) и «День Христов» (Флп. 1:10) в «Апостоликоне» не засвидетельствованы (1 Кор. 1:8 и 2 Кор. 1:14). Однако в 1 Кор. 5:5 Тертуллиан цитирует из него слова «дне Господа», что можно считать синонимом для «дня Иисуса Христа». ↑
«Божие» пропускают также манускрипты: p46, D2, K 6, 181, 424c, 614, 630, 1739, 1852, 1881, 2200, Byz, Lect, itr, syrh. ↑
Для Флп. 1:14-17 парафраз в AM 5.20.1 «Когда <апостол> говорит о многообразии проповеди – что одни люди, благодаря упованию на его узы, смелее возвещают слово (Флп. 1:14), другие – из-за зависти и раздора (invidiam et contentionem), некоторые же даже из-за славы слова (Флп. 1:15), многие – из-за любви (Флп. 1:17), кое-кто из-за ревности (aemulatione), иные уже и из-за соперничества (simultate) проповедуют Христа» (Флп. 1:16).
Кушу: «Наш издатель старался смягчить противостояния и скрыть конфликты... Флп. 1:16-17: “Одни по любви, другие по любопрению, уже некоторые по борьбе (simultate) проповедуют Христа”. Правщик успокаивает. Он стирает “уже некоторые по борьбе”». СП 1:16: «Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих». ↑
AM 5.20.1: «Меня не заботит, проповедуется ли Христос для вида или истинно». ↑
См. засвидетельствованные для «Апостоликона» стихи Флп. 3:7-8. ↑
Езник: «<маркиониты> утверждают: “Имею желание выйти из этого тела и быть со Христом”» (4.15.420, с. 177). ↑
Тертуллиан дает парафраз стихов Флп. 2:6-7 в AM 5.20.3: «Разумеется, маркиониты и здесь полагают, что апостол их поддерживает в отношении сущности Христа, – что имелся, мол, призрак плоти во Христе, – когда говорит, что <Он>, пребывая в образе Божьем, не счел хищением быть равным Богу, но истощил Сам Себя, приняв образ раба, не истинное бытие, и в подобии человека, не в человеке, и открыт человеком по виду, не по сущности, т.е. не плотью».