запрессованных в костяную или деревянную оправу, позволяли быстро
заготовлять в дни жатвы большое количество зерна. Эти большие запасы
позволяли людям отвлекаться от забот о пропитании на другие дела. Причем
вначале запасы пополнялись сборами диких злаков. Когда из-за засухи дикие
хлеба стали выгорать, то человек стал поливать их. Заботясь о хлебе, он
начал переносить посевы ближе к воде. Началось земледелие. Только переход к
земледелию и скотоводству позволил позднее освоить низины Месопотамии и
построить там города и храмы. Конечно, от Джармо и Иерихона до Шумера было
далеко и по времени, и по расстоянию. Но связи в то время уже были широкими.
Геометрические М. с выемками на Ближнем и Среднем Востоке существовали
недолго - только в позднем палеолите и в раннем мезолите. А потом они вдруг
исчезают. Но к тому времени появляются уже настоящие серпы. Стал известен и
металл. В Средней Азии и в Европе геометрические М. живут дольше. Однако в
Европе размеры их изменились. Изменилась и форма. Выемки на них стали почти
незаметными, а формы - более симметричными и разнообразными. И применять их
стали не только как вкладыши в ножи, но и как наконечники. Любопытно, что
карта распространения геометрических М. точно совпадает с распространением
сельского хозяйства. И еще - оказалось, что территория культур с
геометрическими М. точно совпадала с территорией предков индоевропейских
народов.
МИНДЕЛЬ - ледниковая эпоха, Альпы. На территории нашей страны
соответствует окскому оледенению.
МИНОЙСКАЯ КУЛЬТУРА - культура Греции и Крита III-II тыс. до н.э.
Бронзовый век. Подразделяют на ранне-, средне- и позднеминойский периоды.
Некоторые ученые предполагают, что М.к. погибла в 1400 г. до н.э. после
извержения вулкана Санторин.
МИНОЙЦЫ - население Крита в бронзовом веке. Большая их часть, видимо,
переселенцы из Анатолии, появившиеся здесь еще в неолите. Прослежены
активные торговые связи с В. Средиземноморьем. Ок. 2000 г. до н.э. строятся
дворцы Кносс, Маллия и Фест. В XVIII-XV вв. до н.э. Крит контролировал ю.
Эгейского моря. Города разрушены ок. 1450-1400 г. до н.э. Иероглифическая
письменность Крита еще не расшифрована. Минойские дворцы оборудованы
канализацией, украшены обильными росписями. Критская керамика
орнаментирована криволинейными растительными изображениями морских пейзажей.
Бронзовые и золотые вещи. Фрески, печати и статуэтки изображают атлетов,
прыгающих через быка. Такие сцены еще в VII - VI тыс. до н.э. изображались в
Чатал-Гуюке и в Анатолии. Видимо, культ игры с быком перешел в Европу из
Малой Азии.
МИТАННИ - царство в междуречье Тигра и Евфрата ок. 1500 г. до н.э. Было
разрушено хеттами ок. 1370 г. до н.э. Документы написаны на индоевропейском
языке.
МИФЫ (от др.-греч. "мифос" - предание, сказание) - рассказы, излагающие
в связной форме представления древнего человека о мироздании и его
происхождении. М. у первобытных народов тесно связаны с обрядами. Напр., у
австралийцев М. воспроизводятся в театрализованной форме во время инициации
- церемоний посвящения юношей как средство ознакомления молодежи со
священной историей племени, как передача племенной мудрости. В первобытной
мифологии сливаются зачатки словесного искусства, религии и представлений о
природе и обществе. Основное содержание М., напр. у австралийцев - описание
мифических троп героев "эпохи сновидений", священно и должно быть сохранено
в тайне от непосвященных, т.е. женщин и детей. Однако содержание М. все же
теми или иными путями проникает в среду непосвященных. Здесь М.
рассказываются уже не в связи с передачей мудрости, а скорее для
развлечения. Фантазией рассказчиков М. постепенно превращается в сказку.
Конечно, это не единственный путь формирования сказочного эпоса, но сказки,
возникшие на основе М., позволяют реконструировать и мировоззрение
первобытного человека. Интересно, что сами австралийские аборигены различают
М. и сказки. Сказки лишены священного значения, доступны непосвященным,
могут рассказываться для развлечения, а также для устрашения, чтобы держать
непосвященных в повиновении.
Кстати, увлекательнейшие др.-греч. М. содержат немало сведений и по
истории каменного века. Многочисленные М. об Артемиде, охоте и т.п. содержат
сведения об эпохе мезолита в Европе. Пережитки каменного века в идеологии
античной Греции можно видеть в поклонении камням: отдельным камням
поклонялись как Эроту, другим - как Гераклу и т.п. Полифем - жестокий бог
рождающегося скотоводства и земледелия, требующий человеческих
жертвоприношений, напоминает неолитические времена. С возникновением
земледелия связано обожествление земли, неба, солнца, рек, ручьев.
Совместный пир рабов и господ на празднике бога Кроноса говорит о том, что
М. о нем возник также в доклассовую эпоху. Период бронзы характеризуется
многочисленными М. о домашних животных.
Но постепенно антропоморфизм вытесняет зооморфизм. С развитием старых и
появлением новых средств производства количество богов возросло. В это
время, очевидно, оформляется культ Зевса. Сопутствующие ему атрибуты -
колесницы, металлические копья и пр. проявляются лишь во II тыс. до н.э.
Борьба Зевса с Кроносом отражает борьбу культов старых мезолитических и
неолитических богов с новыми божествами эпохи металла. Обращает внимание
"поведение" богов: они часто ссорятся, обманывают друг друга, воюют, часто и
бессмысленно жестоки, кровожадны, прожорливы и т.п. Почему же так неприлично
"ведут" себя боги? Вероятно, в рассказах о богах отражались представления
древних людей о природе и ее явлениях - грозе, дожде, урагане, засухе,
наводнении. А эти явления, борясь между собой, приносят жестокие разрушения,
голод, смерть, засуху. Рассказывая о безнравственности богов, люди вместе с
преклонением высказывали и осуждение этим силам - богам.
Но не только др.-греч. М. интересны как исторический источник.
Исследования В.Я. Проппа показывают, что знакомые нам с детства рус.
народные сказки могут быть историческим источником. Если в М. первобытные
люди излагали свое мировоззрение, свое понимание окружающего их мира, делали
попытку как-то объяснить его, то сказка имеет большую свободу вымысла. Но
содержание сказки зачастую недалеко уходит от М. Во многих рус. сказках есть
много общего с М. первобытных племен - здесь тоже герои совершают
бесчисленные путешествия, по пути вершат различные подвиги и в конце концов
воцаряются на троне своего отца, тестя, а иногда и вовсе на чужом.
Очень интересный и широко распространенный персонаж сказок - Баба-Яга.
Сложный это образ. Ее жилище вертят как хотят. Удивившись - откуда это рус.
духом пахнет, она затем принимает гостя сверхрадушно, кормит, поит его,
созывает зверей и птиц и выясняет, нет ли у них для героя "новой
информации". А гость часто, наоборот, груб и порой привередлив ("Сначала
добра молодца накорми, напои, спать уложи, а потом и спрашивай!"). В
некоторых сказках Баба-Яга, оказывается, приходится герою родственницей,
напр., теткой разыскиваемой им жены и т.д. Слово "яга" происходит от
индийского "йог" - мудрый. В переводе Баба-Яга значит "мудрая женщина".
Внешний вид, рост, жилище Бабы-Яги - все это очень любопытно. Вспомните: "На
печке лежит Баба Яга - костяная нога из угла в угол, нос в потолок врос...",
"И лежит Баба-Яга, в одном углу нога, в другом другая". Что же это за такая
избушка, в которой едва помещается сгорбленная старушка? Исследователи