скучный мир возникает в ней таинственно-преображенным.
Прежде всего он наполняется бесчисленными городами,
с неизменным царем в каждом из них *. Разделительным
бассейном между ними служит море.
Но тихо и недвижно это море: нет на нем ни
веселых «корабликов» (как в русских сказках), ни плотов,
ни лодок. Редко-редко упоминается баржа, и звучит это
модернизмом, нарушающим стиль сказки. Переправа
через море совершается не совсем обычным порядком,
о чем речь пойдет ниже. Затем высятся в сказках
неизменные горы, иногда высокие, как «Масис»
(армянское название Арарата), жилища то добрых духов ка-
джей, то злых красавиц, то дэвов. Они прорезаны
пещерами, обителью змей. На этих неприступных горах
встречаются драгоценные камни, сверкающие там, как
солнце. Горы одухотворены. Часто они обладают даром
периодических движений. Есть в сказках волшебное
ущелье, расходящееся лищь на сутки: через каждые
24 часа горы сдвигаются, точно в могучей спазме, и
раздавливают . своими грудями застрявшего путника. Есть
горы с пещерами сокровищ в своих недрах: в известное
время года гора открывается на короткий срок, а потом
пещера снова уходит вглубь. Реже попадаются реки.
Зато в каждой сказке есть родничок и колодец. Вода,
как и солнце, в сказках наделена мифической
сущностью. С каждым родничком непременно связано что-
нибудь таинственное, у каждого обитает добрый или злой
дух, и потому обычно не советуют путнику делать
привал у родника. То темной ночью, при крике невидимых
куропаток, превращаются там спящие в камень, то
безобразный дракон-вишап охватывает их своим
кольцеобразным туловищем. Колодцы, напротив, лишены
всякой мистики. Зато они часто являются средством для
человеческих злых умыслов: муж спускает туда
сварливую жену, завистливые старшие братья — более
счастливого младшего и т. д. Обычай рыть колодцы
повсеместно распространен на безводном Востоке и чтится
одинаково мусульманами и христианами; в сказках такую
обязанность по доброй воле берут на себя царь или
горожане. Долины часты в сказках. Но бывает, что
какое-нибудь чудовище строго хранит их число от
догадок смертного. Есть сказка о 366 долинах,
сосчитать которые не позволяло чудовище; лишь с трудом
удалось людям его перехитрить. Зелень в сказках —
редкая гостья; она имеет какой-то не настоящий, а
показной, декоративный вид. Из деревьев — грустное
дерево Армении —-- ива, чинары, тополь, яблони,
излюбленное гранатовое дерево. Есть в сказках чинаровый лес.
скорей похожий на рощу. Сады большей частью
фруктовые, и описание наделяет их наивной симметрией. Вот,
например, сад старшей матери дэвов: «В том саду шел
ряд гранатовых деревьев, потом ряды цветов, сперва
ряд красных, потом белых, потом голубых; еще был
в саду родник и два подсвечника по обеим сторонам,
по правую и по левую». В садах обычно устраивают
фонтаны и водоемы. Иногда эти сады заколдованы, люди
блуждают в них по нескольку лет и не могут
проникнуть в их тайны. Волшебные дома часто бывают без
окон и дверей, с бесчисленным количеством комнат.
Креме городов с царями, есть еще особые царства:
дэвов, птиц, разбойников; медное, серебряное, золотое,
темное царство царя Чачонца, владельца мудрого
соловья, и т. д. Есть упоминание Египта и Китая. Иногда
действие происходит в настоящих деревнях и городах-—
Стамбуле, Багдаде, Алеппо, славящемся своим
мошенничеством. Любопытны заповедные места, хранящие печать
седой древности. Так, и в армянских сказках есть
перепутье трех дорог: две из них безопасны, а третья
называется «пойдешь — не вернешься». Есть заповедный
мост: злая ведьма сама поставила его пределом своих
преступлений, — она дала зарок дальше него никогда
не заходить.
Спрашивается, как же совершаются путешествия, но
всем этим необъятным царствам, через моря и горы? Не
совсем-то обычно. Вот способ выйти из темного
царства;, перед героем три барана — черный, красный и
белый; он садится, на черного, черный перекидывает
его на красного, красный на белого, а белый выносит
на свет. Иногда эту задачу берет на себя огромная
птица, Синам. Но постоянным средством передвижения
в сказках является лошадь, да не простая, а морская.
С ней мы переходим к одной из главных мифических
фигур армянских сказок.
Морская лошадь — существо сверхъестественное. Она
живет в море табуном в сорок коней, с маткой-кобылой
во главе. Никакая обычная лошадь с нею не сравнится,
трехмесячный путь она делает в день, может летать по
воздуху, говорить человеческим голосом, дает мудрые
.советы, — но все это после поимки. До поимки она -—
страшная разрушительная сила. Бывает так, что целые
новые города в одну ночь разрушаются нашествием
морских коней. Поймать ее—дело трудное; оно
предназначено смельчаку. Есть много способов поимки;
простейший— забрасывание чудесной узды в море: конь,
как рыбка, попадает на эту узду. Более сложный таков:
в полдень морские кони выходят на берег напиться
пресной воды: горлышко водоема затыкают шерстью;
'вместо воды наливают в водоем вина, и когда кони
пьянеют, герой вскакивает на выбранную им лошадь и
взнуздывает ее. Пойманная, она служит своему хозяину
верой и правдой. Главной, если можно так выразиться,
специальностью морской лошади является перенос
хозяина через море. Делается это отнюдь не вплавь,
а каким-то особенным сказочным способом. Иногда это
производится и символически: лошадь, например, велит
своему хозяину взять меч, приставить его рукояткой ко
лбу, а острием к морю, и когда он это исполняет, они
оба оказываются на том берегу.
Чудесным свойстэом наделены часто и другие
животные. Волу дано предвещать своим хозяевам будущее,
верблюды говорят человеческим голосом, корова залег
няет осиротелым детям родную мать.
Вполне мифическим существом является «х а з а р а а-
б л б у л» — соловей. Он подвешивается к потолку в клетке,
и присутствие его в доме служит обыкновенно знаком
мощи и силы хозяина. Третьим главным мифическим
лицом армянских сказок является змея. Есть много
разновидностей змей, и одно изложение армянского
змеиного эпоса могло бы наполнить целую книгу. Для начала
следует отметить, что в армянских сказках змея вовсе
не носительница зла. Это могучая, скрытная,
таинственная тварь, но отнюдь не злая. Иной раз она выставлена
даже доброю, а высшие ее представители, например,
змеиный царь Шах-Марар , способны на высокое
героическое самопожертвование. Главная черта змеи — ее
верность. На верхней ступени змеиной иерархии стоит
Хабрмани и разные оборотни, полузмеи-полулюди. Хабр-
мани — это юноша-змей. Он влюбляется в земную
девушку, женится на ней в своем змеином виде, а ночью
является к ней юношей и велит скрывать тайну.
Девушка не удержалась, похвасталась перед сестрами — и
Хабрмани исчез. Тогда она надела железные башмаки,
взяла в руки железный посох и пошла отыскивать мужа.
Когда башмаки износились, а посох истерся, она нашла
Хабрмани. Здесь мы встречаем ту же тему, что
послужила в античной древности для создания истории Амура
и Психеи. Змеи-оборотни не всегда принадлежат к числу
добрых духов. Оборотни-женщины злы и демоничны.