Этот заговор является вариантом гимна PB X, 128 (в PB 9 стихов и иная их последовательность) с рядом отличий в тексте. Он неоднократно упоминается в Каушика-сутре в связи с жертвоприношениями, связанными с переходом луны в новую фазу (parvan), в ритуалах на достижение славы, процветания и т.п.
Размер: триштубх.
1 У меня... — Стих построен по принципам магической грамматики. Первые три пады начинаются с личного местоимения, референтом которого является автор гимна, а четвертая — с местоимения, соотносимого с божеством. Далее, в стихах 3-5, местоимение, обозначающее автора, также находится в начальной, метрически сильной позиции.
4а ...что мною пожертвовано (mâhyam yajantäm mâma yanïsta)... — В оригинале мн. ч.: «Которые у меня пожертвования, пусть они принесут мне жертву!»
5d ...невредимы телом (àristâh syâma tanvà suvtrâh)' — Можно понять также: «невредимы сами, с прекрасным потомством».
6a О шесть божественных пространств (dàivïh sad urvïr игй)! — Гельднер, поясняя соответствующее место PB X, 128, 5, пишет, что имеются в виду три неба и три земли.
7с ...ни потомства, ни тел (наших) (та hâsmahi prajâyâ та tanùbhir...)! — Что значит «ни нас самих!».
8а ...буйвол огромных размеров (uruvyâcâ... mahisàh)... — То есть Индра. 10с ...достигшие верха (uparisprso)... — Букв. «касающиеся верха».
lid Нспиим союзником стал ты (asmakam abhûr... médî)...— Обычное для заговоров АВ изображение желаемого как осуществившегося.
Заговор обращен к целебному растению куштха (kûstha-), отождествляемому в настоящее время с Aucklandia Costus speciosus = Saussurea lappa (EWA, Bd. I, c. 381; Zysk, 1985, c. 151). Растение, как это обычно бывает с посредниками в заговорах, преувеличенно восхваляется, деифицируется, приравнивается к соме. Считается, что куштха избавляет от многих болезней, но прежде всего от лихорадки-такман (см. коммент, к IV, 9, 8).
Русский перевод: АВ. Избр., с. 76-78, 338.
Размер: ануштубх, стих 6 — гаятри.
2b ...Со снежной (горы...) (himàvatas)... — То есть с Гималаев.
3 = VI, 95, 1.
3a Ашваттха. — См. коммент, к IV, 37, 4.
4 = VI, 95, 2.
4а Золотой корабль... — Зиск отмечает, что имеется в виду растущий месяц, который ассоциируется с Сомой (Zysk, 1985, с. 152).
7с ...к вдоху-выдоху (pränaya vyänaya)... — Точнее, это дыхание, жизненная сила, разлитая в разных частях тела (по индийской классификации, различается до пяти видов жизненного дыхания в человеческом теле).
...высшие имена (namânyuttamani)... — Подразумеваются лучшие сор- 8c-d та куштхи.
9с ..якшму... — См. коммент, к II, 33.
10a-b Болезнь головы (sïrsâmayâm upahatyam | aksyos tamà räpah)... — В названиях болезней между интерпретаторами нет единодушия. У Уитни: «Head-desease, attack (? upahatya), evil of the eyes, of the body...».
Целью этого заговора является исцеление ран и повреждений с помощью растения, которое называют лакша (läksa-) или силачи (silâcï-). Лакша — это красный древесный лак, а силачи — одно из его названий. Как отмечает Зиск, прежние интерпретаторы считали их паразитическими растениями, а современные склоняются к тому, что это смола или какой-то древесный сок (Zysk, 1985, с. 73-74). Однако ведийский поэт, говорит Зиск, явно не отдает себе отчета в том, что лак не является продуктом дерева, а его появление вызвано деятельностью определенных насекомых. Для поэта растение и его продукт обладали всеми теми божественными свойствами, которые придавала им их ассоциация с богиней целебных растений Арундхати,— см. коммент, к IV, 12, 1. Этот заговор имеет параллель в Пайп. VI, 4, где ббльшее число стихов и иная их последовательность.
Русский перевод: АВ. Избр., с. 78-79, 338.
Размер: ануштубх.
1с Силачи (silâcï-). — Nom. pr. лака. Майрхофер предполагает связь этого имени с sila- «камень» (EWA, Bd. II, с. 731). В Пайп. VI, 4, 1 это имя имеет форму silâcï, и Гриффитс замечает, что если признать палатальный сибилент s за исходный, «then we may interpret silâcï - as „rich in stone“ or „like stone“, which seems to be a fine epithet for the lac-insect covered in its own encrustations» (Griffiths, 2004, c. 58).
2d ...укрытие (nyâncanï)... — Существительное ж. р., образованное от nyànc- «направленный вниз», «глубокий». У Уитни: «а hiding-place (?)»; у Зиска: «the refuge» (Zysk, 1985, с. 75).