4b ...силанджала (silänjäla)... — По Хофману, это может быть букв. «имеющая яд из мази скал», где silâ=silâ «красный мышьяковистый ангидрид» (Arsenik), т.е. минеральный яд (Hoffmann, 1976, с. 394).
4с Нилагаласала (riïlâgalasalâ)... — По Хофману, предположительное значение — «с синеватым ядом, лишенным сока» (nildg-alasalâ) (Hoffmann, 1976, с. 394).
Этот заговор, который произносит женщина, чтобы успокоить ревнивого мужчину, сопровождается магическим ритуалом, когда женщина символически задувает огонь, охвативший тело мужчины.
Русский перевод: АВ. Избр., с. 180-181, 362.
Размер: ануштубх.
2 ...с мертвым (mrtà-)... — Это слово, причастие от глагола таг- «умирать», является магическим для данного стиха, на нем строится звуковая игра.
Этот заговор на ритуальное очищение используется во многих обрядах: на достижение удачи, при выжимании сомы и др. Магическим словом заговора является глагол рй- «очищать» (употребляется в PB прежде всего в связи с очищением сока сомы, из которого готовят амриту). Представлены разные личные его формы и именные образования — «очищающий» (pävamäna-), «цедилка» (pavitra-). Они занимают обычно ключевую позицию в метрической схеме — в начале стиха или пады.
Размер: стих 1 — ануштубх, 2-3 — гаятри.
1с Очищающий (pâvamânah)...— Обычный эпитет Сомы, хотя индийский комментатор предполагает, что это может быть и Ваю.
Заговор направлен на исцеление от лихорадки-такман и сопровождается магическим ритуалом; см. коммент, к I, 25 и IV, 9, 8. Лихорадку гонят и одновременно совершают ей поклонение.
Размер неточен и трудноопределим. Стих 1 — неточный джагати.
1а-b Она приходит (agnér ivâsya dàhata eti susmina | utéva mattô vilàpann âpâyati)... — Перевод этой фразы вызывает разногласия среди интерпретаторов, стремящихся внести изменения в текст, чтобы получить правильный смысл. Данный перевод, следуя за Зиском (Zysk, 1985, с. 42, 146-147), не прибегает к эмендациям текста, видя субъект действия в местоимении 3 л. ед. ч. («она» — лихорадка), выраженном флексией глагола (eti— âpâyati). У Уитни: «Of him as of burning fire goeth the vehemence (?)» (эмендация: sûsmas вместо susminas).
Этот заговор обращен к растениям (yirudha-), которые рассматривают как целебные средства, лекарства (bhesajâ-), содействующие росту волос.
Размер: ануштубх.
1а ...три земли... — Ведийская вселенная, как известно, трехчленна: небо, земля, воздушное пространство, но встречаются также и мультипликации отдельных ее частей.
2с Как Сома(-месяц) (sômo bhâga iva yâmesü)... — Отождествление Сомы с луной (или месяцем) — явление более позднее по сравнению с PB. Существительное уата- обозначает здесь ночную стражу.
Гимн обращен к играющим Марутам и используется в разных ритуалах на исцеление и успех жертвоприношения.
Размер: триштубх.
1 = PB 1,164, 47; вариант.
2а ...травы (ôsadhïh)... — Речь идет о целебных травах.
3 Маруты, плавающие в воде... — Текст стиха безнадежно испорчен, перевод его условен, в связи с чем попытки интерпретаций сильно различаются. Оригинал следующий:
udaprûto marûtas tad iyarta vrstir ya visvâ nivâtas prnâti | éjati glâhâ kanyèva tunna- érum tundâna pâtyeva jâya 11
Форма marûtas — N. pl., a не V. и, следовательно, не может выражать субъект глагола во 2 pl. При Асе. pl. местоимения tan вслед за Саяной подразумевается meghân «тучи». 3b является придаточным предложением без главного. В Зс glâhâ не обозначает взятку при игре в кости, а рассматривается как испорченная форма: glâhâ < gâlhâ < gäldä (Falk, 1986, c. 116). Причастия tunna и tundâna произведены от глагола tud- «толкать», «вталкивать», «пронзать» и т.д. Существительное éru- неясно ни по происхождению, ни по значению. Майрхофер отмечает возможность сексуальной интерпретации: «besamend, Besamer» (EWA, Bd. I, c. 269-270).