1с ...что услышано (от бога) (srutaya)... — В древнеиндийской модели мира существует противопоставление двух видов знания: srutâ- (рр. от sru- «слышать») «то, что услышано (от бога)», т.е. священное знание, и smrtà- (рр. от smar- «запоминать») «то, что запомнено от авторитетов».
2а ...дыханию (vyänaya)... — Слово vyäna- в отличие от apânâ- «выдох» и prânâ- «вдох» обозначает дыхание жизни, разлитое во всем теле.
2с Сарасвати. — См. в Словаре. Подробнее см.: Ригведа. Мандалы I—IV, с. 442.
3b Защищающие (нас) самих (yé tanüpâ yé nas tanvàs tanüjah)... — Как подчеркивает Ланман, tanu- букв. «тело» в этом контексте всюду обозначает «нас самих».
Этот заговор против гнева отнесен в Каушика-сутре к числу женских, т.е. речь идет о том, чтобы успокоить гнев женщины. Произнося стих 1, заговаривающий берет в руку камень, со стихом 2 кладет этот камень перед разгневанной женщиной, а со стихом 3 плюет на этот камень (в тексте заговора — наступает на него).
Русский перевод: АВ. Избр., с. 148, 353.
Размер: неточный ануштубх.
1d Мы зажили бы вместе (sâcâvahaî)... — Или «общались бы», «держались бы вместе».
3c-d = VI, 43, Зс-d.
3d Чтоб склонилась ты... — Формула, повторяющаяся в АВ в любовных заговорах.
Этот заговор против гнева, так же как и предыдущий, Каушика-сутра относит к числу женских, считая, что размолвка произошла между мужчиной и женщиной. Амулетом в ритуале служит трава дарбха (darbhâ-), собственно, пучок из трав, употребляемый в разных ритуалах. В его состав входит прежде всего трава куша (kusâ-) — Роа cynosuroides.
Размер: ануштубх.
lc-d Успокаивающей гнев (manyôr vimanyukasyâyâm | manyusàmana ucyaté)... — Вслед за другими интерпретаторами принята эмендация: вместо vimanyukasya— vimanyukas са, но даже и при этом изменении ясного смысла не получается.
3a-b ...челюстей... рта (vi te hanavyam sarânim | vi te mûkhyâm nayâmasi)... — В оригинале не род. падежи, а согласующиеся прилагательные.
Цель заговора— остановить течение болезни. По-видимому, имеется в виду истечение крови из раны (Zysk, 1985, с. 75-78). Заговор сопровождается магическим ритуалом, в котором используется рог (visana-), отпавший у коровы. Его смазывают жиром, наполняют водой, которой кропят и поят больного. Другое «лекарство», как указывает Зиск, это трава или растение, упоминаемое в стихе 3, по имени visänaka- - слово этимологически связанное с visana-.
1b ..мир живых (jägat)... — См. коммент, к I, 31, 4.
3 Ты... — Обращение к растению вишанака....(болезнь) ватикрита
(vâtîkrtanasanî). — Этимология этого названия болезни окончательно не установлена. Майрхофер предполагает, что первый член этого сложного слова связан с корнем vä- «угасать», а не vâ- «дуть» (EWA. Bd. II, с. 542). Как считает Зиск, это может быть симптом, возникающий у человека, пострадавшего от потери крови, — род диспепсии.
Этот заговор вместе с последующим в Каушика-сутре рассматривается как изгоняющий дурные сны. Выражение «наяву или во сне» в заговоре, действительно, упоминается (возможно, оскорбления были совершены во сне), но больше его ничто не связывает с темой дурных снов.
2а ...подговором, выговором, наговором (avasàsâ nihsàsâ yât panzsas[<5])... — Условный перевод имен от глагола sams- «произносить», «говорить» с разными префиксами. Дело в том, что личные формы этого глагола с данными префиксами не употребляются.
3c Ангираса (âflgirasà-)...— Букв. «происходящий от Ангирасов», божественных певцов; здесь патронимическое имя бога молитвы Брахманаспати/Брихаспати.
Этот заговор вместе с предыдущим сопровождается ритуалом на уничтожение дурных снов: человек, видевший такой сон, полощет рот, съедает лепешку из зерен различных злаков, а другую оставляет на вражеской территории и т.п. Ведийцы считали, что за зло, совершенное во сне, следует отвечать так же, как за то, что сделано наяву; см.: Елизаренкова, 1995, с. 209-221.