1 Варунани (varunänt-)... — Nom. pr. супруги бога Варуны. Блумфилд отмечает, что она выступает как персонификация вод или ночи (Bloomfield, 1973, с. 485). Арару (arâru- букв. «враждебный»). — Nom. pr. демона.
Этот заговор, согласно Вайтана-сутре, сопровождает три ежедневных выжимания сомы.
Размер: триштубх.
1b Принадлежащий всем людям (vaisvânara)...— Одно из имен Агни (см. в Словаре). В этой строке идет игра на слове «все» (visva).
3a ...поэтам... — Имеются в виду Рибху — см. коммент, к IV, 12, 7. Они же «сыновья Судханвана» (saudhanvanâh от sudhânvan- букв. «прекрасный лучник»). Они достигли бессмертия и получили свою долю в жертвоприношении благодаря тому, что из одной деревянной чаши для богов, сделанной Тваштаром, они смогли изготовить четыре сверкающие чаши (см. PBI, 161).
Этот гимн, посвященный божествам трех ежедневных жертвоприношений сомы, сопровождает ритуал начала изучения вед и др.
Форма гимна, вопреки анукрамани, прозаическая.
1 Ты сокол. — Согласно индийскому комментатору, это Агни. Гаятри — 8-сложный стихотворный размер (3 строки по 8 слогов).
2 Джагати. — 12-сложный стихотворный размер (4 строки по 12 слогов).
3 Ты бык. — Согласно индийскому комментатору, это Индра. Триштубх— 11-сложный стихотворный размер (4 строки по 11 слогов). Подробнее о стихотворных размерах см. в вводной статье, с. 43-45.
По анукрамани, этот гимн обращен к Агни. Его содержание темное, текст испорчен, и, как отмечает Ланман, гимн состоит из трех не связанных друг с другом стихов. Согласно Каушика-сутре, он сопровождает ритуал кремации тела учителя и произносится учеником.
Размер: стих 1 — ануштубх, 2-3 — джагати.
1а-b ...не справился (nahi... änämsa)... — Букв. «не достиг»....твоего тела (te... tanvàh)... — У Уитни: «the cruelty of thy self».
2a Как баран (mesâ iva)... — Смысл сравнения неясен.
2b Когда в верхнем куске дерева (?) (yâd uttaradrav ûparasca khadatah)... — Смысл строки темен. В словаре Бётлинга со ссылкой на данное место дается значение: «uttaradrä- etwa oberer Stein einer Mühle oder Presse» (Böhtlingk, Th. 1, c. 222). Глагол имеет форму дв. ч.
3 = PB X, 94, 5; искаженный вариант. В соответствии с текстом PB приняты следующие исправления: спускаются вниз (ni yân niyânty... на nyàfl ni yanty), ...на свидание (niskrtim на niskrtâm), ...от светлого, как солнце (süryasritah на süryasvitah). Гимн PB X, 94 посвящен давильным камням.
Цель этого заговора— обезопасить засеянные поля от вредителей. По Каушика-сутре, он сопровождается ритуалом, когда тот, кто произносит заговор, идет по полям и трет кусок свинца о кусок железа. В заговоре встречаются названия вредителей полей, которые не идентифицированы.
Русский перевод: АВ. Избр., с. 144, 352.
Размер: стих 1 — джагати, 2-3 — патхьяпанкти.
1а ...сверлителя (tarddm)... — Неотождествленное название. Переведено этимологически (корень tard- «сверлить»). Ланман предполагает, что это может быть разновидность крота или крысы....гусеницу (samaflkâm- букв. «скрюченную»)... — Значение дано по Майрхоферу (EWA, Bd. II, с. 702)....крота (âkhûm)... — Переведено по Майрхоферу, связывающему это слово с корнем khan- «копать» (EWA, Bd. I, с. 446). У Уитни: «the rat».
2b ...упакваса (ùpakvasa)! — Неотождествленное название вредителя полей.
1а ...очистителем Ваю (yâyôh... pavitrena)... — Букв.: цедилкой, фильтром бога ветра Ваю. Обычно сок сомы очищается, проходя через цедилку из овечьей шерсти. Вообще ключевым для этого заговора является корень рй- «очищать», представленный различными образованиями.