Заговор обращен к растению апамарга, которое должно избавить от всех грехов и напастей. Апамарга (apâmârgà- букв. «стирающий прочь» от глагола âpâ marj- «стирать прочь»)— Achyranthes aspera, с цветами колоскового расположения (ср. в стихе 2 эпитет «с лицом во все стороны»). Заговор сопровождается магическим ритуалом, при котором из апамарги складывают костер и зажигают его во искупление содеянного греха.
Русский перевод: АВ. Избр., с. 323, 394.
Размер: ануштубх.
2d ...о апамарга... мы стираем это прочь (apämärgapa mrjmahe)! — Звукопись на этимологической основе.
Цель этого заговора — вернуть ту часть священного знания, которая была потеряна из-за обучения при неблагоприятных обстоятельствах. Обучение ведам происходило только устно, при этом предписывались определенные ограничения: нельзя обучать в облачную погоду, нельзя, чтобы священные слова услышали животные, и т.п.
Этот заговор сопровождает многие ритуалы: его исполняют, когда какой-то обряд закончился, при приеме даров за жертвоприношение, во искупление упущений во время жертвоприношения и т.п.
Размер: брихати.
1b ...дух (âtmà)...— Это слово, весьма многозначное в PB, в АВ явно сужает круг своих значений. У Уитни: «soûl».
1с ...предназначенные для жертвы (dhisnyä[h])... — Это слово с весьма неясным значением (см.: EWA. Bd. I, с. 791-792) толкуется в духе Рену: «être disposé à placer ou offrir» (EVP, t. XII, c. 124).
Заговор посвящен богине Сарасвати и сопровождает поминальные жертвы.
Уитни объединяет в один заговор два стиха VII, 70 и один стих VII, 71, поскольку все они посвящены Сарасвати, однако, по анукрамани, это два разных заговора, имеющих разное ритуальное использование.
Размер: стих 1 — ануштубх, 2 — триштубх.
la ...деяниях (vratésu)...— Vratâ- - многозначное слово. Индийский комментатор глоссирует эту форму здесь как karmasu. У Уитни: «in thy courses».
1b В... покоях (dhamasu)... — Dhaman- - слово co стершимся значением. Индийский комментатор глоссирует: sthänesu. У Уитни: «in thy... domains».
2b ...которое следует отправить (âsyàm ydt)... — Саяна поясняет эту форму как ksepanïyam «которую следует отбросить», «-отправить», от глагола as-, àsyati «бросать». У Уитни эмендация на âsyàm и перевод: «that is to be consumed (?)», что весьма проблематично.
Этот заговор против жертвоприношения врага сопровождает ритуал, когда зажигают жертвенный костер из мякины, который должен нейтрализовать приношения противника.
1d ...пока оно не стало правдой (рига satyad)! — То есть пока оно не сбылось, пока не стало приносить плоды.
2b ...поразят... беззаконием... правду (té asya ghnantv dnrtena satydm)! — Совсем новый ход мыслей по сравнению с PB, где правду ничем нельзя было поразить. Ср. PB III, 54, 3: yuvôr rtdm rodasî satydm astu «Да будет истинным (или „правдой“) ваш закон, о две половины вселенной!»
3a-b Два быстрых верховных владыки (ajirâdhirâjâu)... — Согласно Саяне, это два вестника смерти.
Этот гимн Индре сопровождает жертвоприношение горячего напитка из кислого молока, входящее в состав полуденного ритуала. Стих 1 обращен к жрецам, стих 2 — приглашение бога.
Гимн представляет собой варианты стихов PB X, 179, 1-2. В PB в этом гимне есть еще стих 3, который в АВ, по анукрамани, выделен в отдельный гимн VII, 76 (Уитни дает все три стиха в составе одного гимна).