26. О том, что написано у пророка Амоса: “Пойдут ли двое вместе, если они мало друг друга знают? И лев без добычи возвращается к своему львенку; падают ли непойманные птицы на землю, хватает ли мышеловка без причины, когда некого ловить; трубит ли труба в городе, чтобы народ не испугался? и так не бывает в городе зла, которое не сделал бы Господь”. (…) И этому не противоречит то, что приводит Адамант из слов Господа: доброе дерево приносит добрый плод; злое же дерево приносит злые плоды.
27. О том, что написано у пророка Исайи: “Я - Бог, который делает покой и созидает злое”. И здесь не обращает внимания Адимант, что Бог сказал, что делает покой, но обращает внимание на слова “созидает злое”.
28.1. О том, что написано у Исайи: “В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на высоком троне, и дом был полон его славы, и вокруг стояли Серафимы, у которых было по шесть крыльев, и двумя каждый закрывал свое лицо, двумя ноги”. Этому месту возражает Адимант, цитируя из апостола: “невидимому царству небесному честь и слава навеки”.
ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА
1. Дальше в пересказе он говорит, что, по мнению мара Адды, фраза из послания Колоссянам про Христа, что “Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое” противоречит первым стихам Бытия, где Бог творит все самостоятельно, а Христос не упоминается.
2. Вероятно, имеется в виду, что фраза из Торы “нехорошо быть человеку одному” противоречит явной проповеди монашества в Новом Завете, поскольку и Христос, и Павел однозначно утверждают, что человеку лучше быть именно одному, а остальное уже худшие варианты.
3. Ну, так и манихеи не запрещают; в чем смысл его аргументации трудно понять. Прекрасно известно, что и Христос, и Павел были монахами и жизнью своей противоречили семейным установкам Торы.
4. Какие могут быть “ответы”, когда Христос вполне конкретно все сказал: “вы Его не слышали”?
5. Не уверен, что это адекватный пересказ Адиманта. Скорее всего, манихеи критиковали агрессивный образ Бога-ревнителя, о чем говорят и другие главы, а Августин решил по этому поводу дополнительно обвинить их во многобожии.
6. Почему-то по поводу этого тезиса, совершенно понятного и правильного, Августин обвиняет Адиманта в антисемитизме, восклицая: “сколько же может оскорблять народ Израиля Адимант, ученик Манихея, которого в его секте почитают как великого ученого?”, и так далее. При чем тут антисемитизм не совсем понятно).