Здесь стоит выделить свойственную некоторым людям парадоксальность, проявляющуюся в том, что человек - по сравнению с большинством других людей - проявляет бурную, аффективную реакцию на слабый раздражитель, но не реагирует на сильный. Но эта парадоксальность - и необходимо всегда об этом помнить - может выступать таковой лишь для наблюдателя или психолога, не посвященного «в историю вопроса». Тут всегда таится опасность проигнорировать субъективное значение это стимула - раздражителя для данного человека. «Под каждой крышей свои мыши» и «Что ни дом - то ком». Авторы являются противниками жестких правил и предписаний, касающихся проявления эмоций. То, что типично и поощряемо на настоящий момент времени, всего лишь мода. Это не значит - норма.
Индивидуальный мир переживаний - субъективен. И мы далеко не всегда знаем, чем обусловлен этот мир. Люди обладают различными характерологическими качествами, и по-разному чувствуют. Для каждого отдельного человека бытие дается разной ценой и его реализация себя в мире достигается различным способами. Для кого-то это бытие «оплачивается» ценой эмоционального перенапряжения, переутомления или даже иногда и срыва. А для кого-то - все легко.
Что же есть «норма нормы»? Общепринятый подход строится на том, насколько эмоциональная жизнь индивида обеспечивает ему более «эффективную связь с реальной действительностью». А стоит ли реальная действительность того, чтобы повышать «эффективность связи» с нею? На наш взгляд, далеко не всегда. Но нынче все учат друг друга, словно знают как надо и чувствовать, и проявлять свой эмоциональный мир. Это – подход «экономической цивилизации» запада: особенности внутреннего мира оказываются общими для всех и индивидуально варьирующими у каждого. Но как же быть с индивидным – присущим именно этому, а не другому человеку - эмоциональным миром, характеризующим особенности его бытия? Мир переживаний человека это есть его «индивидный механизм».
Это прекрасно показывает анализ работ в области профотбора. Разные профессии и рабочие места предъявляют к человеку разные требования. Для одних профессий требуется эмоциональная «тупость», отсутствие ранимости, например, работа, связанная со скотобойнями и подобными предприятиями. Для других - необходима повышенная чувствительность - работа с маленькими детьми. В других - умение максимально мобилизоваться в решающий момент и т.п. Каждый человек решает встающие перед ним задачи типичным именно для него способом. И вряд ли есть смысл уповать и требовать в этом даже относительного единообразия. Люди – не роботы, не крысы, не катушки.
«Процесс эмоциональной жизни» индивида пока еще не становился предметом научных исследований, хотя даже на бытовом уровне ясно, что это есть «переживание» своей жизни человеком. И - «переживания» в жизни человека. ЛХТ – целое, а эмоции есть лишь часть его. Что и как чувствует человек, когда он не может изменить обстоятельства? Или оказывается в их власти, которая противоречит его желаниям, принципам, нравственным устоям? Одни люди умеют жить и чувствовать «функционально» - привязано к требованиям и «модам на взгляды», царящие в обществе.
Другие люди, цельные для самих себя, так не могут, и готовы заплатить любую цену - даже жизнь - за сохранение своей цельности, включающей мир чувств. Со стороны «нормировщика» подобные переживания и чувства могут восприниматься как в лучшем случае парадоксальные, а в худшем даже быть выведены за норму, признаны патологией. Но жизнь и история показывают, что трагические несовпадения переживаний человека со своей эпохой вовсе не означает, что права эпоха, а не отдельный человек. Поэтому следует ценить эмоции индивида как отдельное качество его ЛХТ, которое в сочетании с другими характерологическими качествами и создает уникальность человеческой личности.
Глава 7. КАЧЕСТВО ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ПОТЕНЦИИ (ШКАЛА ИНТЕЛЛЕКТА)
ТОЛЬКО ДЛЯ ИНТЕЛЛЕКТУАЛОВ!
В которой повествуется о человеческом интеллекте, его роли в ЛХТ и предлагается модель механизма интеллектуальной деятельности индивида.
«Товарищ прокурора был от природы очень глуп, но сверх того имел несчастье окончить курс гимназии с золотой медалью и в университете получить награду за свое сочинение о сервитутах по римскому праву, и потому был в высшей степени самоуверен, доволен собой (чему способствовал его успех у дам), и вследствие этого был глуп чрезвычайно»[81] - мало кто теперь помнит эту цитату, парадоксально убийственную характеристику экстравертированного индивида, из романа Л.Н. Толстого «Воскресение».
Ныне мало кто читает художественную литературу, тем более прошлых столетий. Есть «ящик» и этого достаточно. Не модно интересоваться такими «общими понятиями», как «Разум» («ум»), задумываться об «эволюции» их содержания и тому подобной «мелочевке». Нужны «окончательные ответы», а не «история вопроса». Это – плата за экстравертивный характер «экономической цивилизации», которая и в России насаждается. Авторы намерены «плюнуть на моду», рассчитывая на интерес читателя-интроверта.
То, как человек создает новое знание, как он понимает знания, существующие в мире, как он думает, почему одни могут так много созидать, а другие нет – издревле интересовало людей. Не всех устраивал ответ-констатация: «Одни - «умные». Другие люди не очень – «середнячки»» или даже «глуповатые». Над тем, чем же это обусловлено, размышляли уже за пару тысяч лет до нашей эры или раньше. Люди думали всегда, но как «работает» интеллект, не знали. И единодушия нет до сих пор.
Накоплены огромные пласты знаний, но даже общепринятое определение интеллекта отсутствует. У экстравертов и интровертов на это разные взгляды. Самый популярный подход, как всегда, у экстравертированных: есть интеллект «творческий» - в противопоставлении «репродуктивному» («наученному умению мыслить»). По привычке, бедолаги, отвлеклись от сути - «репродуктивным интеллектом» можно овладеть лишь имея для того какой-то еще «прединтеллект». «Прединтеллект», который «позволит» научиться мыслить «репродуктивно», или хоть как-нибудь. В конце концов, согласия достигли по вопросам «ранжирования» интеллекта на низкий, средний, высокий уровни и использования как синонимов понятия «интеллект» термина «мышление».
Историческая справка для заинтересованного читателя.
Греки VI - III веков до нашей эры, периода расцвета греческого интеллекта, в полной мере озаботились решением проблемы: почему именно человеку, а не животным дан «ум», дано открывать истины, творить новое знание о мире? Именно они первыми «обнаружили» у человека РАЗУМ и поняли, что именно разум может многое. Позже, в самоупоении, человек начал гиперболизировать «могущество Разума», верить в его, Разума, всесильность, простирающуюся столь далеко, что даже можно «победить Природу». Итог борьбы и пожинаем: «Поле, поле... Кто тебя усеял мертвыми костями?»
Природу победили, а затем взялись за людей. Ныне побеждают «чужаков» - не цивилизованных всяких. «Головокружение от успехов Разума» у людей наступило давно, конечно же, в «эпоху Просвещения». Длится до сих пор, но… с Разумом дела нынче обстоят неважнецки. Глупеем, глупеем день ото дня, но не сдаемся, пытаемся, по мере скудных сил, восполнить утраченный интеллект, амбициями. Щеки цивилизованных «носителей Разума» надуваются исправно, слова льется рекой, звонят телефоны, бедный земной шарик опутан всевозможными сетями связи. Но, увы, одебиливание захватывает все большее количество представителей Homo sapiens…