Понятие «задача» авторы понимают очень широко: это и решение конкретных задач, поставленных перед человеком кем-то, или жизнью, это и постановка новых задач себе, или другим. В психологии часто вместо «задача» употребляют термин «проблемная ситуация». При наличии необходимого уровня потенции интеллекта можно овладеть «типовыми навыками» решения разных «типовых задач». Но это овладение – накопление опыта - уровень П.И. не повышает, он остается прежним. А проблемная ситуация: «какая перед тобой задача - типовая или нет?», часто требует значительно более высокого уровня потенции интеллекта (П.И.), чем само решение «типовых задач», поскольку увидеть «типовое» в кажущейся «бессистемности данного» значительно сложнее. Заманчиво было бы спросить об этом гениев, но…
Гении редко утруждали себя как описаниями «механизмов собственной интеллектуальной деятельности», так и мыслями о «механизмах» оной, ведущих к великим открытиям, вообще. Мы же не задумываемся над своим дыханием, не руководим им - просто «осуществляем вдох-выдох автоматически». Так же и мыслим, вне зависимости от уровня развития нашего интеллекта. На книгах a la «Кулинарные рецепты гениальности» всегда специализировались люди среднего ума: анализировали биографии, болезни, любовные истории и т.п. гениев. Обыватель обожает читать о «жизни замечательных людей».
Одинокий Г. Лейбниц пытался «достучаться» до разума людей, хотел объяснить в своих трудах механизмы интеллекта, мышления. Наивный! Опытом делился! – Его «Монадология», «Новые опыты о человеческом разуме» и другие работы почти никого не заинтересовали. Их сочли сложными, тривиально – идеалистическими и слишком «абстрактными». И «забыли», что они вообще были. В отличие от простоты «гоббслоккизма», оптимистически воодушевлявшей каждого, гений Лейбниц[88] утверждал, что опыт и знания имеют мало значения для разума. Он был «реалистом», а не «номиналистом». Верил, что «универсалии» (платоновские «идеи») реальны, существуют «прежде вещей» и независимы от человека.
По Лейбницу, «Целое», «категории» предшествуют опыту и не выводимы из него. Они априорны. «Представление и все, что от него зависит, необъяснимо причинами механическими. ... Память дает душе род связи по последовательности, которая походит на рассудок, но которую нужно отличать от него. … [те, кто так мыслят ] действуют как животные».
(22.) И так как всякое настоящее состояние…, естественно, есть следствие предыдущего состояния, то настоящее чревато будущим».
То, что «настоящее чревато будущим» и каким именно будущим, до сих пор мало кто понимает, к сожалению. Равно как и то, что только для умов ограниченных или детских, «думать значит вспоминать». Такое свойственно детям лет до 14. Именно по этому критерию – «думает человек или вспоминает», психологи и определяют уровень развития интеллекта. Если «вспоминает, а не думает» в зрелом возрасте, диагноз – «олигофрения в стадии легкой дебильности». Однако многим людям и этого уровня хватает. А Лейбниц продолжал:
(29.) «Но познание необходимых и вечных истин отличает нас от простых животных и доставляет нам обладание разумом и науками, возвышая нас до познания нас самих и бога. И вот это называется в нас разумной душой или духом.
(31) И на начале достаточного основания, в силу которого мы усматриваем, что ни одно явление не может оказаться истинным или действительным, ни одно утверждение справедливым, - без достаточного основания, почему именно дело обстоит так, а не иначе, хотя эти основания в большинстве случаев вовсе не могут быть нам известны.
(32) Есть также два рода истин: истины разума и истины факта. Истины разума необходимы, и противоположное им невозможно; истины факта - случайны, и противоположное им возможно.
И в «Новых опытах о человеческом разуме»[89]: « душа содержит изначально принципы различных понятий и теорий, для пробуждения которых внешние предметы являются только поводом, как думаю я вместе с Платоном. ... все ли истины зависят от опыта, … или же имеются истины, покоящиеся на другой основе?
... « Неужели наша душа сама по себе столь пуста, что без заимствованных извне образов она не представляет ровно ничего? ... Почему же и мы не могли бы добыть себе каких-нибудь объектов мышления из своего собственного существа, если захотели бы углубиться в него? ... ничто не происходит сразу... природа не делает скачков. (выделено авторами)... Придерживаться другого взгляда - значит не понимать безграничной тонкости вещей, заключающей в себе всегда и повсюду актуальную бесконечность ... абстракция сама по себе не является ошибкой, лишь бы только помнили, что то, от чего отвлекаются, все же существует. ... Нет ничего в разуме, чего бы не было бы раньше в чувствах, за исключением одного разума. Но душа заключает в себе бытие, субстанцию, единое, тождественное, причину, восприятие, рассуждение и множество других понятий, которых не могут дать нам чувства».
Читателю, одолевшему цитаты из Лейбница, конечно же, стало ясно почему же публика предпочла «два притопа, три прихлопа» рационалистов гоббселокков. Мало кто, заглянув себе в душу, обнаружил там что-то отличное от желания поесть, поспать и разбогатеть. А Лейбниц? - А что Лейбниц! «Нехай клевещет!» Как сказал нам один достаточно умный, человек, попробовав читать гения и бросив минуты через три: «Пусть он и гений, но мне моя голова дороже, не желаю ее грузить лишний раз».
Большинству людей подход к интеллекту (П.И.) Лейбница чужд и противен. Он отнимает у современного человека его «любимую игрушку («сласть»)» - веру в то, что стоит поучиться в «хорошей школе» и сразу станешь «умнее не бывает!» А тут какие-то «наследственно обусловленные, «врожденные» качества!» Мораль-упрек: «Настоящее чревато будущим»! Щас! «Безграничная тонкость вещей»! Молотка, наверное, Лейбниц не видел ни разу в жизни! Сразу бы забыл «про тонкость вещей»!
Авторы не будут долго отвлекать читателя историей изучения мышления, ограничившись лишь полученными психологами выводами. Мышление (интеллект) традиционно в психологии классифицируют, т.е. «делят» на: 1) словесно- логическое, функционирующее на основе языка, языковых и знаковых (семиотических) схем, семантических конструкций, формальной логики. Принято считать, что оно осуществляется понятиями и является понятийным. 2) Наглядно-действенное (ручное), функционирующее посредством реального преобразования проблемной ситуации. Осуществляется «двигательными актами», часто методом проб и ошибок. 3) Образное мышление, функционирующее на «запомнившихся восприятиях» объекта, бессловесное, правополушарное мышление. Осуществляется посредством преобразования образа. («каша из топора» - образ «дополняется»), или - же редуцируется, лапидаризуется, упрощается, подменяется и т.п.. 4) Реалистическое. Функционирует по законам формально логики и направлено на преобразование окружающего мира, включает в себя анализ, синтез, дедукцию и т.п. Осуществляется развернуто во времени, имеет этапы, осознано. 5) Аутистическое. Функционирует как интуитивное, реализующее желания человека. Осуществляется часто неосознаваемо, внутренними смыслами человека и редко может быть понятно вербализовано («ословечено») для других.
Количество литературы, посвященной проблемам интеллекта, мышления, огромно[90].
Потенция интеллекта (П.И.): обоснование модели авторов.