Услышав эти слова, моавитянские вельможи поняли, что Билам не сможет проклясть евреев, и большинство
из них ушло. С Балаком осталось всего лишь несколько человек, все еще сохранявших слабую надежду на
успешное осуществление замыслов Билама.
Тогда Балак сказал Биламу: "Позволь мне отвести тебя на другую гору. Благодаря моим магическим силам
мне дано предвидеть, что однажды евреи испытают там тяжелую потерю. Быть может, эта беда будет
вызвана твоим проклятием!"
Балак привел Билама на гору, на которой было предназначено умереть Моше.
"Думай о нечестивцах этого народа, — посоветовал Биламу Балак, — а не о праведниках. Возможно, ты и
сможешь навредить им".
Билам вновь велел Балаку воздвигнуть семь алтарей и на каждом из них принести в жертву по быку и
барану.
"Оставайся здесь, дабы совершить жертвоприношение, — сказал Балаку Билам. — Я буду находиться там, на
горе, чтобы ко мне мог обратиться Б-г".
В этот раз Всевышний явил Себя Биламу на более высоком пророческом уровне, под именем Ашема, под
которым являл себя Моше (прежде Он говорил с ним только посредством Своего Атрибута Справедливости
и Силы).
Поскольку Ашем велел Биламу и далее благословлять евреев, тот не захотел возвращаться к Балаку: "Зачем я
буду делать это, если это может только разгневать его?"
— сказал он.
Однако Всемогущий все же заставил Билама вернуться и произнести очередное благословение.
Увидев приближающегося Билама, Балак цинично спросил его: "И какое же пророчество поведал тебе Б-г,
Которому ты так раболепно подчинен?"
Поэтому Билам начал свою речь с упреков в адрес Балака за эти неуважительные слова.
Второе благословение Билама: величие еврейского народа защитит его от проклятий
Второе благословение Билама: величие еврейского народа защитит его от проклятий
"Встань, Балак, и слушай, слушай меня, ты, сын Ципора".
"Не пренебрегай моим пророчеством, Балак. Ты не должен сидеть, слушая слова Б-га. Поднимись же, встань
на ноги!"
"Б-г не человек, чтобы лгать, и Он не смертный, чтобы раскаиваться".
"Иногда что-нибудь обещавший человек отказывается выполнить свое слово, либо сожалеет о том, что его
дал. Однако Б-г держит Свое слово. Он обещал праотцам ввести евреев в Эрец Исраэль и отдал эту Землю
им во владение. Неужели вы думаете, что Он нарушит Свое обещание и позволит кому-либо погубить их в
пустыне?"
Из этого благословения Билама, как и из других, можно понять, какое он хотел произнести проклятье: смысл
его состоял в том, что Всевышний должен отменить Свой завет, данный праотцам, и не вводить этот народ в
Святую Землю.
"Разве мог Он сказать и не сделать, говорить и не исполнить?"
Эти мысли, высказанные в виде риторических вопросов (а не утверждений, подобных, в частности,
утверждению типа: "Если Он сказал, то Он обязательно это сделает..."), позволяют предположить, что и
действительно могут быть времена, когда Б-г не исполняет Своего слова. Если Всемогущий решает наказать
людей, и они впоследствии раскаиваются в содеянном, то Он отменяет Свой приказ, однако Его
благословения не отменяются.
Поэтому Б-г, несомненно, исполнит Свое обещание, данное Аврааму: "А теперь подыми глаза и посмотри с
того места, где ты находишься, на север, юг, восток и запад; ибо всю землю, которую ты видишь, Я дарую
тебе и твоему семени навечно, и Я сделаю твое потомство столь многочисленным, как песчинки на земле..."
(Берешит 13:14-16).
"Вот, я получил благословения, Он благословил, и не мне вернуть их".
В глубине души Билам умолял Ашема не заставлять его более произносить благословения, но даже сами
произнесенные им слова свидетельствовали о том, что весь он был во власти Б-га.
"Он не видел прегрешений в Яакове и не видел дурного в Израиле".
В отчаянии Билам пытался найти у евреев пороки. Однако поколение, достигшее Эрец Исраэль, было
поколением праведников, поэтому ему пришлось признать, что среди них грешников не найти.
Согласно другому толкованию, Билам сказал следующее: "Б-г даже самых обычных евреев (Яаков) спасает
от немедленной гибели, которую они заслужили своими дурными поступками, ибо праведники (Израиль)
свободны от греха и защищают все свое поколение".