посоветовал Биламу: "Лучше отправляйся с миром домой. Мне не нужны больше ни твои проклятия, ни твои
благословения!"
Билам отвечал ему:
"Разве я не предупреждал тебя, что должен следовать указаниям Ашема?"
Тогда Балак решил сделать еще одну попытку: "В конце концов, — думал он, — я знаю, что непобедимой эта
нация не является. В прошлом они были разбиты амалекитянами и хананеями. (Бемидбар 14:15). Даже если
мне и не удастся погубить их окончательно или хотя бы помешать им войти в Ханаан, все равно должен быть
какой-то способ причинить им вред".
Балак привел Билама в другое место, где впоследствии евреи поклонялись идолу Баал Пеору. Балак
предвидел, что сыны Израиля будут наказаны именно там, но предугадать детали не мог. "Возможно, —
думал он, — их наказание и явится результатом проклятия Билама".
И вновь Билам и Балак воздвигли семь алтарей, принеся на каждом из них в жертву по барану и быку. Уже в
третий раз приносили они жертву из 14 приношений, что в общей сложности составило 42 подношения
Всевышнему.
Хотя Билам и Балак совершали жертвоприношения в чисто корыстных целях, тем не менее это привело к
смерти 42 еврейских юношей.
Когда пророк Элиша проезжал город Иерихо, местные жители пожаловались ему, что вода здесь вызывала
смертельные болезни.
Элиша чудесным образом исцелил воды, бросив в них бутыль с солью.
Как только он покинул город, к нему привязались молодые безбожники, которые богохульствовали и
глумились над пророком. Они зарабатывали себе на жизнь тем, что привозили в Иерихо воду, и теперь
возмущались, что он лишил их источника дохода (вместо того чтобы просить Всевышнего, чтобы Он дал им
другой).
На Элишу снизошел пророческий дух, и он понял, что эти молодые люди не созданы для благочестивых
поступков. Зачатые во грехе, они не соблюдали мицвот и не могли дать достойного потомства.
Тогда Элиша произнес великое Имя Б-га (как утверждают некоторые, Имя, состоящее из 42 букв), и вдруг
вырос лес. Вышедшие из него два медведя растерзали 42 молодых людей.
Хотя преднамеренные проклятия Билама повлиять на Поколение Пустыни, т.е. на поколение праведников, и
не могли, эти проклятия, как и принесенные им жертвы, впоследствии все-таки достигнут своей цели,
которой станет лишенная Торы и мицвот еврейская молодежь.
На этот раз Билам даже не пытался использовать свою силу нечистоты, ибо он в последнем своем
пророчестве признал, что евреи невосприимчивы к колдовству, и полностью сосредоточился на их грехах.
Чтобы напомнить Б-гу о грехе поклонения золотому тельцу, он обратил лицо в сторону пустыни, однако,
подняв глаза, осознал, что в шатрах Израиля обитает Шехина. И тогда он понял, что Ашем простил евреям
этот грех.
В этот момент во благо еврейскому народу на Билама вновь снизошел дух пророчества. Всемогущий
заставил его продолжить произносить благословения.
Третье благословение Билама: евреи будут жить в безопасности в Эрец Йсраэль, управляемые своим
царем
Третье благословение Билама: евреи будут жить в безопасности в Эрец Йсраэль, управляемые своим
царем
"Изречение Билама, сына Беора, и изречение мужа, чье видение совершенно".
Восхваляя себя, Билам утверждал, что он более великий пророк, чем его отец Беор, и что ему ведомы тайны,
скрытые от других пророков.
Билам и в самом деле в наивысшей степени обладал провидческим даром.
Однако эти слова могут быть истолкованы и иначе:
Шетум ааин (лишившийся глаза). Всевышний наказал Билама, лишив его одного глаза, за саркастическое
замечание, отпущенное им при произнесении пророчества. Имеются в виду слова "Он считает семя
Израиля" (23:13).
Билам называл себя "человек с дурным глазом". Устремив на человека свой взор, он мог навлечь на него
злые силы. Колдун поднял глаза, чтобы причинить вред Общине Израиля, но необходимой для этого силы у
него не было.
Билам называл себя гевер (муж), сильный человек. Это слово близко по смыслу значению слова гвура (сила).
Тора называет словом гевер трех проявивших особенную, незаурядную силу человек.
<> Как гевер превозносится царь Давид (II Шмуэль 23:1). За что же он заслужил такой титул?